Francisco, un Papa universal
José M. Castillo Sánchez
www.religiondigital.com/070713
Acabamos de enterarnos que el papa Francisco piensa canonizar a Juan Pablo II y a Juan XXIII. Ya antes se había dicho que tiene también la idea de beatificar a monseñor Romero. Y ahora sabemos que el papa está pensando beatificar a Álvaro del Portillo, el sucesor de san Josemaría Escrivá de Balaguer en la prelatura del Opus Dei.
Si reflexionamos, por un momento, en que los difuntos, que son elevados al honor de los altares, representan -entre otras cosas- el modelo de la Iglesia que se quiere poner como ejemplo para todos los cristianos, resulta inevitable preguntarse qué idea tiene el papa Francisco sobre el tipo de Iglesia que, en este momento, le conviene al mundo. Porque es evidente que no es lo mismo la Iglesia de Polonia (la de Juan Pablo II) que la Iglesia del Vaticano II (la de Juan XXIII). Ni se parecen mucho la Iglesia que promovía mons. Romero y la Iglesia que propugna el Opus.
Hace unos días, escribía yo aquí mismo que “el papa Francisco no tiene marcha atrás”. ¿De verdad que no? ¿No estamos viendo que el papa Bergoglio da un paso en una dirección con la misma facilidad con que parece que lo da en la dirección contraria? ¿En qué quedamos, por tanto?
Lo primero, que parece razonable responder a estas preguntas, es que, según la definición del concilio Vaticano I (DH 3064) y la enseñanza del Vaticano II (LG 22), el papa tiene potestad suprema sobre la Iglesia universal. Esto quiere decir lógicamente que el obispo de Roma, en cuanto sucesor de Pedro, es papa de todos los cristianos por igual. Lo mismo de los que se sienten identificados con las ideas de Juan Pablo II o Álvaro del Portillo que quienes se identifican con Juan XXIII o mons. Romero.
Por supuesto, en todo cuanto no toca a la fe, uno se puede sentir más próximo a la manera de pensar, de vivir y de aparecer en público de este papa o del otro. Pero la clave de todo lo que estamos tratando aquí no son cuestiones dogmáticas de fe. Estamos hablando de presuntas intenciones papales. Intenciones que darían pie para sospechar que el papa Francisco quiere un modelo de Iglesia o prefiere otro.
Esto supuesto, lo que está fuera de duda es que el papa Francisco ha dado pruebas sobradas de que prefiere un modelo de ejercer el papado que pretende inspirarse en la sencillez y humildad del Evangelio de Jesús de Nazaret, lo que supone irse despojando de manifestaciones de pompa y boato que poco o nada tienen que ver con la imagen de Jesús que nos ofrecen los evangelios.
Ahora bien, si el papa Francisco es para de todos los cristianos, lo es igualmente de los cristianos de una mentalidad que de los de otra. Francisco se ha encontrado, al ser elegido papa, con una Iglesia dividida y, en no pocos asuntos, una Iglesia dividida en grupos enfrentados. Así las cosas, es obligación del papa no fomentar ni mantener la división y el enfrentamiento, sino todo lo contrario, ayudar a la tolerancia, el respeto, la unión.
Si es que el papa Francisco piensa que lo mejor, para la unión de la Iglesia, es beatificar o canonizar a los personajes enumerados o a otros semejantes, lo que tenemos que hacer los creyentes en Jesús de Nazaret es respetar al papa Bergoglio en sus decisiones. Y no sólo respetarlo, sino, sobre todo, unirnos a él. Y, unidos al papa, ayudarnos todos a recomponer la unidad de la Iglesia.
Por eso -si es que la Iglesia nos importa de verdad- lo único razonable que podemos hacer es dejar de tirar cada uno de la manta con las intenciones de (por lo que sea) quedar por encima de aquellos a quienes consideramos nuestros adversarios. Sólo la unión de todos con todos, en torno a la bondad que aprendemos en el Evangelio de Jesús, podrá ser decisiva para la renovación de la Iglesia.
Sólo quiero añadir, para terminar, que tomar en firme esta postura en la vida nos puede costar mucho, quizá demasiado. Jesús nos enseñó, en el Sermón del Monte, incluso a renunciar al ejercicio de nuestros propios derechos humanos. En la medida en que nos unamos al papa en esta postura fundamental, en esa misma medida estaremos haciendo lo más eficaz que podemos hacer, en este momento, para el futuro de esa Iglesia por la que todos soñamos. Y que será- si es que se realiza este proyecto -una fuerza de reconstrucción y humanización de este mundo en el que se hará posible vivir con paz y esperanza.
José M. Castillo Sánchez
www.religiondigital.com/070713
Acabamos de enterarnos que el papa Francisco piensa canonizar a Juan Pablo II y a Juan XXIII. Ya antes se había dicho que tiene también la idea de beatificar a monseñor Romero. Y ahora sabemos que el papa está pensando beatificar a Álvaro del Portillo, el sucesor de san Josemaría Escrivá de Balaguer en la prelatura del Opus Dei.
Si reflexionamos, por un momento, en que los difuntos, que son elevados al honor de los altares, representan -entre otras cosas- el modelo de la Iglesia que se quiere poner como ejemplo para todos los cristianos, resulta inevitable preguntarse qué idea tiene el papa Francisco sobre el tipo de Iglesia que, en este momento, le conviene al mundo. Porque es evidente que no es lo mismo la Iglesia de Polonia (la de Juan Pablo II) que la Iglesia del Vaticano II (la de Juan XXIII). Ni se parecen mucho la Iglesia que promovía mons. Romero y la Iglesia que propugna el Opus.
Hace unos días, escribía yo aquí mismo que “el papa Francisco no tiene marcha atrás”. ¿De verdad que no? ¿No estamos viendo que el papa Bergoglio da un paso en una dirección con la misma facilidad con que parece que lo da en la dirección contraria? ¿En qué quedamos, por tanto?
Lo primero, que parece razonable responder a estas preguntas, es que, según la definición del concilio Vaticano I (DH 3064) y la enseñanza del Vaticano II (LG 22), el papa tiene potestad suprema sobre la Iglesia universal. Esto quiere decir lógicamente que el obispo de Roma, en cuanto sucesor de Pedro, es papa de todos los cristianos por igual. Lo mismo de los que se sienten identificados con las ideas de Juan Pablo II o Álvaro del Portillo que quienes se identifican con Juan XXIII o mons. Romero.
Por supuesto, en todo cuanto no toca a la fe, uno se puede sentir más próximo a la manera de pensar, de vivir y de aparecer en público de este papa o del otro. Pero la clave de todo lo que estamos tratando aquí no son cuestiones dogmáticas de fe. Estamos hablando de presuntas intenciones papales. Intenciones que darían pie para sospechar que el papa Francisco quiere un modelo de Iglesia o prefiere otro.
Esto supuesto, lo que está fuera de duda es que el papa Francisco ha dado pruebas sobradas de que prefiere un modelo de ejercer el papado que pretende inspirarse en la sencillez y humildad del Evangelio de Jesús de Nazaret, lo que supone irse despojando de manifestaciones de pompa y boato que poco o nada tienen que ver con la imagen de Jesús que nos ofrecen los evangelios.
Ahora bien, si el papa Francisco es para de todos los cristianos, lo es igualmente de los cristianos de una mentalidad que de los de otra. Francisco se ha encontrado, al ser elegido papa, con una Iglesia dividida y, en no pocos asuntos, una Iglesia dividida en grupos enfrentados. Así las cosas, es obligación del papa no fomentar ni mantener la división y el enfrentamiento, sino todo lo contrario, ayudar a la tolerancia, el respeto, la unión.
Si es que el papa Francisco piensa que lo mejor, para la unión de la Iglesia, es beatificar o canonizar a los personajes enumerados o a otros semejantes, lo que tenemos que hacer los creyentes en Jesús de Nazaret es respetar al papa Bergoglio en sus decisiones. Y no sólo respetarlo, sino, sobre todo, unirnos a él. Y, unidos al papa, ayudarnos todos a recomponer la unidad de la Iglesia.
Por eso -si es que la Iglesia nos importa de verdad- lo único razonable que podemos hacer es dejar de tirar cada uno de la manta con las intenciones de (por lo que sea) quedar por encima de aquellos a quienes consideramos nuestros adversarios. Sólo la unión de todos con todos, en torno a la bondad que aprendemos en el Evangelio de Jesús, podrá ser decisiva para la renovación de la Iglesia.
Sólo quiero añadir, para terminar, que tomar en firme esta postura en la vida nos puede costar mucho, quizá demasiado. Jesús nos enseñó, en el Sermón del Monte, incluso a renunciar al ejercicio de nuestros propios derechos humanos. En la medida en que nos unamos al papa en esta postura fundamental, en esa misma medida estaremos haciendo lo más eficaz que podemos hacer, en este momento, para el futuro de esa Iglesia por la que todos soñamos. Y que será- si es que se realiza este proyecto -una fuerza de reconstrucción y humanización de este mundo en el que se hará posible vivir con paz y esperanza.
DECLARACIÓN DE LA IV CUMBRE
DECLARACIÓN DE LA IV CUMBRE
Nosotros, los Gobiernos de los Pueblos, Naciones y Organizaciones Indígenas de Sudamérica, Centroamérica, Norteamérica y el Caribe, en el ejercicio de nuestro derecho a la libre determinación y en defensa de la Madre Tierra, caminamos juntos y decimos nuestra palabra:
CONSIDERANDO
1. Que el modelo de desarrollo económico implementado por los Estados del continente americano desconoce nuestra realidad y nuestro Desarrollo Propio; omite el reconocimiento del buen vivir, el equilibrio y la armonía de nuestro ser indígena con la Madre Tierra.
2. Que las políticas Estatales de mitigación y reducción de los impactos del cambio climático han resultado ineficaces y han evidenciado su fracaso, promoviendo la mercantilización del ambiente (REDD+, bonos de carbono y economía verde).
3. Que la adopción e implementación de la Declaración Americana de los Derechos de los Pueblos Indígenas debe ser un compromiso de los Estados para detener el etnocidio de nuestros pueblos.
4. Que la hoja de coca tiene un carácter sagrado, milenario y cultural y es alimento material y espiritual para nuestros pueblos.
5. Que se debe garantizar el ejercicio de la libre determinación de nuestros pueblos y fortalecer nuestra calidad de Gobiernos Propios en las instancias internacionales.
6. Que los Estados Americanos miden la inequidad social y/o prosperidad de los Pueblos Indígenas a través de indicadores y metas generalizadas y no a través del ejercicio efectivo de nuestros derechos reales sobre los territorios ancestrales. Impidiendo el deber de protegerlos, respetarlos y salvaguardar a la Madre Tierra como sujeto de derechos.
7. Que la integración regional debe consolidarse como un espacio de reconocimiento y respeto por nuestros pueblos, así como la superación de la inequidad social y toda práctica colonialista en las relaciones entre los Estados y entre estos y los pueblos.
DECLARAMOS a los jefes de los Estados de la Región, reunidos los días 14 y 15 de 2012 en el marco la VI Cumbre de las Américas, realizada en Cartagena de Indias, Colombia, lo siguiente:
I. Frente al modelo de desarrollo económico:
1. Este se ha reducido a la intervención y al despojo ilegítimo de nuestros territorios, así como a la sobreexplotación de los bienes naturales que hemos conservado milenariamente, sometiéndonos inevitablemente al genocidio y al exterminio.
2. Afirmamos que la superación de la inequidad social de nuestros pueblos debe alcanzarse a través de la adopción e implementación de instrumentos jurídicos y políticas públicas que nos protejan y garanticen el ejercicio de nuestros derechos, previniendo potenciales vulneraciones, la devastación de nuestro territorio, así como las afectaciones que pongan en peligro nuestra pervivencia física y permanencia cultural.
3. La Integración Regional debe superar la perpetuación de la intervención económica, política y social en nuestros territorios.
II. Frente al cambio climático:
1. Dado el carácter de ser vivo que tiene la madre Tierra existe la necesidad de implementar nuestros aportes y prácticas milenarias que mitigan y reducen los impactos del fenómeno del cambio climático.
III. Frente a la Declaración Americana de los Derechos de los Pueblos Indígenas
1. Requerimos un compromiso serio y respetuoso por parte de los Estados dirigido a fortalecer económica y políticamente el proceso de concertación con las autoridades y organizaciones representativas de los Pueblos Indígenas de la región, que permita adoptar e implementar en el término de un año este instrumento jurídico y consecuentemente se cumpla con los deberes y obligaciones que por naturaleza le son inherentes a los Estados. Manifestamos nuestra preocupación frente a la decisión de países como Estados Unidos y Canadá de retirarse del proceso de negociación poniendo en riesgo el consenso y los acuerdos logrados en 13 años de negociaciones.
2. Respetar el principio de progresividad de los derechos y abstenerse de incorporar en la Declaración Americana de Derechos de los Pueblos Indígenas disposiciones regresivas y tener como estándar mínimo para las negociaciones, la Declaración de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas. Instamos a fomentar el diálogo y no cerrar los canales de comunicación sobre los ejes fundamentales para la protección de los pueblos indígenas.
IV. Frente al Derecho a la libre determinación y el reconocimiento de Gobiernos Propios de los Pueblos Indígenas.
1. Implementar un espacio de diálogo y articulación permanente y horizontal dentro de la estructura de la OEA, con el fin de garantizar la consolidación de los principios democráticos dentro de la Organización. Esta instancia debe avanzar en la implementación y seguimiento de las políticas gubernamentales que afecten a los pueblos indígenas, así como evaluar la continuidad de los acuerdos celebrados entre los estados y los indígenas del continente, como también las decisiones tomadas en el marco del Sistema Interamericano de DDHH.
2. Respaldamos todos los procesos de consulta a los pueblos indígenas en el marco del Convenio 169 de la OIT.
3. Despenalizar el consumo de la hoja de coca en su estado natural por tener carácter sagrado, milenario y cultural y es alimento material y espiritual para nuestros pueblos.
4. Que los gobiernos de las Américas contribuyan a la democratización de la palabra y sus estrategias de comunicación propia mediante la apertura y ejecución conjunta con las organizaciones indígenas, verdaderas políticas públicas diferenciales en el tema de la comunicación indígenas. Legitimar el mandato de la Primera Cumbre Continental de Comunicación indígena del Abya Yala, realizado en el Cauca, Colombia, como la hoja de ruta para los planes estratégicos de los pueblos y Estados en el tema de comunicación diferencial.
V. Frente al Sistema Interamericano de Derechos Humanos.
1. Instamos a los órganos de protección del Sistema Interamericano (Comisión y Corte Interamericana de derechos Humanos) a proteger los derechos de los pueblos indígenas, en consonancia con los instrumentos internacionales de protección de Derechos humanos, en donde deberá primar la protección de los pueblos Indígenas por encima de la ejecución del modelo de desarrollo económico extractivo y de desterritorialización adelantado por los Estados de la región.
2. Convocamos a los Estados a reconocer y aplicar los mandatos del Sistema Interamericano.
VI. Frente a los Derechos Humanos:
1. Solicitamos a los Estados que frente a la existencia de cualquier conflicto, primen las soluciones políticas; en ese sentido, instamos al Estado colombiano a generar todas las condiciones en lo que sea de su competencia, a buscar una solución política al conflicto armado que nos aqueja, de lo contrario se perpetuará el exterminio al que actualmente están sometidos nuestros hermanos colombianos.
2. Exigimos respeto de los Estados hacia nuestros territorios y a nosotros mismos, en razón a la campaña de militarización y criminalización a la que nos han sometido en la región.
3. Invitamos a la adopción de una Convención Americana que proteja real y efectivamente el derecho al Consentimiento Previo, Libre e Informado. Este instrumento jurídico debe ser respetado por los Estados en consonancia con el carácter de derecho humano del mismo y su contenido inescindible con la existencia de los pueblos indígenas.
4. Las políticas diseñadas para proteger e implementar los derechos de los pueblos indígenas deben construirse de manera concertada y garantizar su enfoque diferencial.
5. Doblegar esfuerzos en la protección de los niños, niñas, mujeres y jóvenes indígenas.
6. Consolidar la seguridad jurídica de los territorios indígenas, ratificar nuestra ocupación y posesión ancestral, así como garantizar el goce efectivo del derecho a la propiedad territorial.
Recomendamos:
Apoyamos la demanda marítima de Bolivia, e instamos a los Estados involucrados, a encontrar soluciones definitivas y a la brevedad posible, en el marco de la integración regional para el buen vivir y la prosperidad del AbyaYala (Américas).
En este marco de integración de los pueblos, específicamente de los indígenas y siendo el año 2012, de reencuentro, de reconciliación, de nuevos tiempos, sugerimos que la República Hermana de Cuba pueda participar desde la próxima Cumbre de las Américas.
Finalmente, mantenemos nuestra disposición en continuar fortaleciendo los procesos democráticos y de diálogo en la región, considerando que mientras los Estados del hemisferio manifiesten su voluntad política y avancen en la construcción de vías discusión, nuestros Gobiernos Propios caminarán hacia la construcción de un Tratado de los Derechos de los Pueblos Indígenas que ratifique nuestros derechos milenarios y fortalezca nuestras alianzas en defensa de la Madre Tierra.
Con el propósito de fortalecer nuestra integración y unidad, adicionalmente decidimos:
Constituir el Consejo de las Organizaciones Sociales de los Pueblos del Abya Yala (Américas).
DECLARACIÓN DE LA IV CUMBRE
DE LÍDERES INDÍGENAS DE LAS AMÉRICAS
“Tejiendo Alianzas por la Defensa de la MadreTierra”
Cartagena de Indias, Colombia
Abril 11 y 12 de 2012
Nosotros, los Gobiernos de los Pueblos, Naciones y Organizaciones Indígenas de Sudamérica, Centroamérica, Norteamérica y el Caribe, en el ejercicio de nuestro derecho a la libre determinación y en defensa de la Madre Tierra, caminamos juntos y decimos nuestra palabra:
CONSIDERANDO
1. Que el modelo de desarrollo económico implementado por los Estados del continente americano desconoce nuestra realidad y nuestro Desarrollo Propio; omite el reconocimiento del buen vivir, el equilibrio y la armonía de nuestro ser indígena con la Madre Tierra.
2. Que las políticas Estatales de mitigación y reducción de los impactos del cambio climático han resultado ineficaces y han evidenciado su fracaso, promoviendo la mercantilización del ambiente (REDD+, bonos de carbono y economía verde).
3. Que la adopción e implementación de la Declaración Americana de los Derechos de los Pueblos Indígenas debe ser un compromiso de los Estados para detener el etnocidio de nuestros pueblos.
4. Que la hoja de coca tiene un carácter sagrado, milenario y cultural y es alimento material y espiritual para nuestros pueblos.
5. Que se debe garantizar el ejercicio de la libre determinación de nuestros pueblos y fortalecer nuestra calidad de Gobiernos Propios en las instancias internacionales.
6. Que los Estados Americanos miden la inequidad social y/o prosperidad de los Pueblos Indígenas a través de indicadores y metas generalizadas y no a través del ejercicio efectivo de nuestros derechos reales sobre los territorios ancestrales. Impidiendo el deber de protegerlos, respetarlos y salvaguardar a la Madre Tierra como sujeto de derechos.
7. Que la integración regional debe consolidarse como un espacio de reconocimiento y respeto por nuestros pueblos, así como la superación de la inequidad social y toda práctica colonialista en las relaciones entre los Estados y entre estos y los pueblos.
DECLARAMOS a los jefes de los Estados de la Región, reunidos los días 14 y 15 de 2012 en el marco la VI Cumbre de las Américas, realizada en Cartagena de Indias, Colombia, lo siguiente:
I. Frente al modelo de desarrollo económico:
1. Este se ha reducido a la intervención y al despojo ilegítimo de nuestros territorios, así como a la sobreexplotación de los bienes naturales que hemos conservado milenariamente, sometiéndonos inevitablemente al genocidio y al exterminio.
2. Afirmamos que la superación de la inequidad social de nuestros pueblos debe alcanzarse a través de la adopción e implementación de instrumentos jurídicos y políticas públicas que nos protejan y garanticen el ejercicio de nuestros derechos, previniendo potenciales vulneraciones, la devastación de nuestro territorio, así como las afectaciones que pongan en peligro nuestra pervivencia física y permanencia cultural.
3. La Integración Regional debe superar la perpetuación de la intervención económica, política y social en nuestros territorios.
II. Frente al cambio climático:
1. Dado el carácter de ser vivo que tiene la madre Tierra existe la necesidad de implementar nuestros aportes y prácticas milenarias que mitigan y reducen los impactos del fenómeno del cambio climático.
III. Frente a la Declaración Americana de los Derechos de los Pueblos Indígenas
1. Requerimos un compromiso serio y respetuoso por parte de los Estados dirigido a fortalecer económica y políticamente el proceso de concertación con las autoridades y organizaciones representativas de los Pueblos Indígenas de la región, que permita adoptar e implementar en el término de un año este instrumento jurídico y consecuentemente se cumpla con los deberes y obligaciones que por naturaleza le son inherentes a los Estados. Manifestamos nuestra preocupación frente a la decisión de países como Estados Unidos y Canadá de retirarse del proceso de negociación poniendo en riesgo el consenso y los acuerdos logrados en 13 años de negociaciones.
2. Respetar el principio de progresividad de los derechos y abstenerse de incorporar en la Declaración Americana de Derechos de los Pueblos Indígenas disposiciones regresivas y tener como estándar mínimo para las negociaciones, la Declaración de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas. Instamos a fomentar el diálogo y no cerrar los canales de comunicación sobre los ejes fundamentales para la protección de los pueblos indígenas.
IV. Frente al Derecho a la libre determinación y el reconocimiento de Gobiernos Propios de los Pueblos Indígenas.
1. Implementar un espacio de diálogo y articulación permanente y horizontal dentro de la estructura de la OEA, con el fin de garantizar la consolidación de los principios democráticos dentro de la Organización. Esta instancia debe avanzar en la implementación y seguimiento de las políticas gubernamentales que afecten a los pueblos indígenas, así como evaluar la continuidad de los acuerdos celebrados entre los estados y los indígenas del continente, como también las decisiones tomadas en el marco del Sistema Interamericano de DDHH.
2. Respaldamos todos los procesos de consulta a los pueblos indígenas en el marco del Convenio 169 de la OIT.
3. Despenalizar el consumo de la hoja de coca en su estado natural por tener carácter sagrado, milenario y cultural y es alimento material y espiritual para nuestros pueblos.
4. Que los gobiernos de las Américas contribuyan a la democratización de la palabra y sus estrategias de comunicación propia mediante la apertura y ejecución conjunta con las organizaciones indígenas, verdaderas políticas públicas diferenciales en el tema de la comunicación indígenas. Legitimar el mandato de la Primera Cumbre Continental de Comunicación indígena del Abya Yala, realizado en el Cauca, Colombia, como la hoja de ruta para los planes estratégicos de los pueblos y Estados en el tema de comunicación diferencial.
V. Frente al Sistema Interamericano de Derechos Humanos.
1. Instamos a los órganos de protección del Sistema Interamericano (Comisión y Corte Interamericana de derechos Humanos) a proteger los derechos de los pueblos indígenas, en consonancia con los instrumentos internacionales de protección de Derechos humanos, en donde deberá primar la protección de los pueblos Indígenas por encima de la ejecución del modelo de desarrollo económico extractivo y de desterritorialización adelantado por los Estados de la región.
2. Convocamos a los Estados a reconocer y aplicar los mandatos del Sistema Interamericano.
VI. Frente a los Derechos Humanos:
1. Solicitamos a los Estados que frente a la existencia de cualquier conflicto, primen las soluciones políticas; en ese sentido, instamos al Estado colombiano a generar todas las condiciones en lo que sea de su competencia, a buscar una solución política al conflicto armado que nos aqueja, de lo contrario se perpetuará el exterminio al que actualmente están sometidos nuestros hermanos colombianos.
2. Exigimos respeto de los Estados hacia nuestros territorios y a nosotros mismos, en razón a la campaña de militarización y criminalización a la que nos han sometido en la región.
3. Invitamos a la adopción de una Convención Americana que proteja real y efectivamente el derecho al Consentimiento Previo, Libre e Informado. Este instrumento jurídico debe ser respetado por los Estados en consonancia con el carácter de derecho humano del mismo y su contenido inescindible con la existencia de los pueblos indígenas.
4. Las políticas diseñadas para proteger e implementar los derechos de los pueblos indígenas deben construirse de manera concertada y garantizar su enfoque diferencial.
5. Doblegar esfuerzos en la protección de los niños, niñas, mujeres y jóvenes indígenas.
6. Consolidar la seguridad jurídica de los territorios indígenas, ratificar nuestra ocupación y posesión ancestral, así como garantizar el goce efectivo del derecho a la propiedad territorial.
Recomendamos:
Apoyamos la demanda marítima de Bolivia, e instamos a los Estados involucrados, a encontrar soluciones definitivas y a la brevedad posible, en el marco de la integración regional para el buen vivir y la prosperidad del AbyaYala (Américas).
En este marco de integración de los pueblos, específicamente de los indígenas y siendo el año 2012, de reencuentro, de reconciliación, de nuevos tiempos, sugerimos que la República Hermana de Cuba pueda participar desde la próxima Cumbre de las Américas.
Finalmente, mantenemos nuestra disposición en continuar fortaleciendo los procesos democráticos y de diálogo en la región, considerando que mientras los Estados del hemisferio manifiesten su voluntad política y avancen en la construcción de vías discusión, nuestros Gobiernos Propios caminarán hacia la construcción de un Tratado de los Derechos de los Pueblos Indígenas que ratifique nuestros derechos milenarios y fortalezca nuestras alianzas en defensa de la Madre Tierra.
Con el propósito de fortalecer nuestra integración y unidad, adicionalmente decidimos:
Constituir el Consejo de las Organizaciones Sociales de los Pueblos del Abya Yala (Américas).
Lo que calló Benedicto XVI en México
Por: Bernardo Barranco
www.jornada.unam.mx/280312
Cuesta entender los silencios del Papa y los escamoteos del Vaticano durante la pasada visita a México. La esquizofrenia de la fe que cuestionó el Papa en el avión, bien podría aplicarse a los propios prelados que conducen desde la curia los destinos de la Iglesia católica. Éstos sufren de una bipolaridad religiosa: por un lado el discurso meloso cristiano y por otro los actos y los hechos.
Pareciera que la entrega de las muchedumbres durante esta visita, las burbujas de triunfalismo mediático y efímero, bastaran para eclipsar los casos dramáticos de las víctimas que claman justicia, consuelo y comprensión; acaso tan sólo piden ser escuchadas. A las víctimas de la violencia de una guerra atropellada se suman las víctimas de abuso sexual perpetrado en la propia Iglesia por sacerdotes cargados de patologías, así como los atropellos de burocracias imperturbables.
Javier Sicilia fue a Roma a solicitar al Papa comprensión y gestos amorosos para una parte rota de nuestro país. Y ¿cuál fue el resultado final?: nada. Sólo frases acartonadas y recomendaciones de rigor, nada en especial que ponga en apuros a un gobierno cuya cuota de responsabilidad aún está por establecerse.
Pareciera ser que hubo dos visitas. La del Papa festivo, regocijándose con la entrega de miles de mexicanos y la visita de los altos miembros de la curia, negociando prebendas y otros neutralizando supuestas amenazas. Efectivamente Tarciso Bertone expuso ante el gabinete de Calderón, en cena de gala acompañado de altos jerarcas latinoamericanos, la pretensión de la libertad religiosa ante el Presidente, mientras el Papa estaba emulando a Juan Pablo II con multitudes, exclamaba sentirse mexicano.
Mientras el Papa en sus recorridos besaba y acariciaba niños mexicanos ante el embeleso de los conductores de televisión, convertidos en improvisados telepredicadores, Federico Lombardi, vocero del Papa, trataba de sofocar una supuesta rebelión de las víctimas de abuso sexual, especialmente perpetradas por Marcial Maciel.
No todas las víctimas mexicanas querían un encuentro con el sumo pontífice, pero demandaban comprensión y sensibilidad. Máxime si el propio Papa había tenido gestos y encuentros con víctimas en otros países como Estados Unidos, Australia, Francia, Alemania, Irlanda, Portugal y hasta la pequeña Malta. ¿Por qué en México no? ¿Acaso no existen víctimas en nuestro país? Quizá Marcial Maciel haya pasado al olvido debido a la corta memoria de los mexicanos.
Lombardi ataja, en conferencia de prensa descartó todo encuentro con las víctimas de abuso sexual, porque es un tema que no está en la agenda de la Conferencia del Episcopado Mexicano. Y en el mismo acto ataca diciendo: Es injusto considerar que el Papa está contra la verdad y la transparencia.
Por su parte, en una declaración inaudita para un hombre que creía inteligente, el presidente de la CEM, Carlos Aguiar Retes, justifica el vacío con las víctimas: No, porque nosotros no podemos asumir el liderazgo de algo que no conocemos, mientras las víctimas no aparecen, no se conocen sus rostros, no sabemos quiénes son, cómo lo podríamos hacer, dijo a su arribo al hotel donde se hospedaría en León. Con una expresión considerada de descalificación, sentenció: Son visibles para los medios. Insinúa que las víctimas, productos mediáticos, al no haber solicitado a tiempo el comentado encuentro, tienen la culpa de que no ver al Papa.
Uno de los puntos débiles y más vulnerables de la visita papal fue precisamente el tratamiento que se ofrece a las víctimas. El hecho queda registrado en especial por la prensa internacional que ha consignado críticamente la absurda omisión. El arzobispo de Tlalnepantla, Carlos Aguiar Retes, asume el costo, pero no es cuidadoso con el manejo de la crisis y muestra o saca a relucir insensibilidad y hasta desprecio por las víctimas. Probablemente Aguiar Retes piense más en su trayectoria como futuro cardenal de México que como pastor compasivo con los sufrimientos de su pueblo.
El sábado 24 de marzo en León, a unas cuadras de la residencia donde el Papa descansaba y a unas horas de su arribo a Guanajuato, se presentó el libro La voluntad de no saber, editado por Grijalbo. Sus autores, José Barba, Alberto Athié y Fernando M. González, son personas reconocidas por su lucha por desentrañar la verdad sobre el más siniestro depredador sexual del clero mexicano, Marcial Maciel. El texto consta de 212 documentos y más de 600 páginas en que se tipifican los delitos del líder de los Legionarios. Son documentos clasificados de los archivos del Vaticano, en particular de la Congregación del Clero, se inscribe en el fenómeno de las fugas de información, llamado Vatileaks, es decir, delicadas y comprometedoras filtraciones de cuestiones candentes del Vaticano.
Según los autores, estos documentos inéditos, de haber sido tomados en cuenta a tiempo, podrían haber puesto en cuestión la beatificación de Juan Pablo II. Recordemos hace más de un año, el cardenal Amato, responsable de la causa y de las investigaciones, llegó a afirmar que había profundizado en los archivos en Roma y sólo había encontrado algunas denuncias.
La presentación del libro y fue moderada por la periodista Carmen Aristegui y contó con la asistencia de más de cien corresponsales extranjeros que cubrían la visita del Papa a México. El libro no dice nada nuevo acerca de Maciel; sólo confirma lo que todos sabíamos. Su valor radica en que al presentar estos documentos demuestra que el Vaticano ha venido mintiendo de manera sistemática sobre el caso. El Vaticano no sólo conocía las patologías de Marcial Maciel, sino que las protegió y las toleró; altos funcionarios de la curia se dejaron corromper.
El silencio del la Iglesia frente a las víctimas, fortalece la voluntad de no saber. Aunque no conste de manera clara, la visita de Benedicto XVI no ha sido ni tersa ni tan glamorosa como se ha querido vender. El Papa privilegió el contacto y la seducción de los feligreses. Sacrificó contenidos y posicionamientos más profundos sobre la realidad y la cultura mexicana. Sin embargo, la sombra de Marcial Maciel lo ha perseguido en su gira, muy a pesar de sus silencios y omisiones.
Cash Luna y su nave espacial en la colina
Rachel Nolan
Lo primero que la relacionista pública quiso que
sepa es que el nombre del pastor Cash Luna no es, bueno, ese tipo de cash.
***
La iglesia de Cash es monumental. Un día de 2013,
el templo asomó junto a la autopista que va de Guatemala hacia El Salvador como
una nave espacial. Asombró a todos. Cuando conduces fuera de Ciudad de
Guatemala, en la zona donde los centros comerciales se diluyen y los pinos se
apoderan de la tierra, la iglesia aparece de la nada, una enorme estructura blanca
y brillante sobre una colina que domina la capital del país. Justo a la entrada
tiene un cartel —Casa de Dios: Mi Casa— con su emblema encima. El emblema es
abstracto —parece una mano que apunta hacia abajo en V, como dando una
bendición— y anuncia que has llegado a la iglesia de Cash Luna, que se alza
magnánima a continuación, inmediatamente después de una enorme bandera
guatemalteca.
Cash Luna trabajó directamente con la arquitecta
para que el diseño refleje su fe. La iglesia tiene un frente metálico
redondeado que la asemeja más a un estadio que un templo. El vestíbulo que
compartimos con Marly parece copiado de un hotel de negocios. Es una recepción
moderna en tonos de beige y marrón con pisos vinílicos impecables, escaleras
mecánicas que bajan al salón de oraciones como si se hundieran en la Tierra. Al
fondo está la sala de oraciones, que sobre las puertas tiene arcos y letras
rojas que parecen mostrar los versículos del credo, pero son tan abstractos que
podrían simplemente decir que los baños quedan a la izquierda.
Cash Luna ha de sentir que está en la tierra
prometida: Guatemala tiene el mayor número de cristianos evangélicos per cápita
de toda América Latina. Alianza Evangélica, la autoridad de las iglesias
protestantes en el país, calcula que al menos un tercio de los guatemaltecos
abraza la fe. Hay un número casi infinito de iglesias evangélicas — 2.790
registradas: seis templos evangélicos por cada parroquia católica —,
pero la mayoría son simples fachadas.
Casa de Dios es la tercera mayor iglesia de
Guatemala, detrás de la Fraternidad Cristiana de Guatemala —La Fráter— y El
Shaddai de Harold Caballeros. Pero Cash Luna está ganando arrastre a costa de
El Shaddai. El servicio religioso de Cash recibe los domingos de 20.000 a
25.000 personas —tanta gente que, incluso con ese tamaño, la mega-iglesia debe
ofrecer turnos mañana y tarde. La feligresía no acaba en ellos pues otros
cientos de miles ven a Cash por televisión, más de 891.000 siguen su cuenta de
Twitter y la asombrosa cantidad de 6 millones su página en Facebook. La iglesia
de Cash tiene además otro detalle especial: la reputación de ser aquella adonde
los ricos de Guatemala van a orar. Casa de Dios concentra tanto poder económico
de sus seguidores como para no dejar de alimentar su expansión.
Viste que no era así
“El crecimiento de la iglesia ha sido
sobrenatural”, me dice Marly, una creyente convencida.
La congregación de Cash Luna cumplió 21 años en
2017, pero el nuevo templo —la nave espacial posada sobre la colina de
Carretera a El Salvador— recién abrió sus puertas en 2013 tras cuatro años de
construcción. Por largo tiempo Cash predicó en la Fráter, hasta que en 1994
dijo haber recibido la llamada divina y lanzó su propia iglesia. Primero instaló
Casa de Dios en un local del tamaño de una bodega en la Zona 10, una de las más
ricas de Ciudad de Guatemala. Había espacio para 4.000 personas, pero pronto
quedó pequeño, de modo que Cash abrió un nuevo templo en San José Pinula, una
ciudad satélite en las afueras de la capital. El problema se repitió: la
iglesia, donde cabían 3.500 creyentes, quedó desbordada casi de inmediato. Cash
Luna descubrió que tendría que dar servicio los sábados y el domingo entero
para retener a sus seguidores, así que empezó a reunir a la gente a las 7:00, a
las 9:00 y las 11:00 y también apenas pasado el almuerzo, a las 13:00, y luego
a las 16:00 y a las 18:00, con la noche encima.
Marly es de mediana edad y tiene maneras de mamá
responsable pero conserva la voz de una adolescente emocionada. Pasa cada
mañana del domingo preparando a su marido y sus dos hijas para el día de doce
horas en la iglesia. Trabaja y pasa su tiempo libre allí, así que no hay
diferencia entre su trabajo y la vida: el templo de Cash Luna es su
vida. “Oraban por nosotros y mi bebé reaccionó a la oración”, me dice sobre su
conversión mientras estaba embarazada. “Nunca lo había experimentado”.
Al principio, su familia objetó la conversión. Su
padre dijo que habían sido católicos por 500 años, de modo que, ¿por qué
cambiar ahora? Pero ella y su marido decidieron educar a su familia en la
iglesia evangélica de la colina. Marly entró después de que la invitasen a una
sesión de oración en una casa.
Las reuniones domésticas son el primer escalón de
reclutamiento de Casa de Dios. Hay unos 4.500 grupos de oración hogareños
afiliados a la iglesia que van de cinco a 40 personas. En las sesiones hay un
líder de oración y, por supuesto, un texto, el
Livebook. No hay partido político que reúna a tanta gente, cada
semana, con la convicción de los fieles de Casa de Dios. Tampoco hay reunión de
Tupperware, Mary Kay Cosmetics o Herbalife —los sistemas piramidales esparcidos
por toda Centroamérica, en los que una persona vende productos a sus amigos—
que consiga que la gente entregue sus ahorros con tanto desprendimiento a
cambio de la promesa de algo.
Los rumores sobre Casa de Dios flotan en el aire de
Guatemala. En las radios y en las calles dicen que la iglesia succiona el
dinero de sus creyentes para construir estructuras grandiosas y sostener la
excéntrica y lujosa vida de Cash Luna. De hecho, Casa de Dios —el templo
físico— fue construido sin préstamos bancarios: lo financiaron los adherentes,
en general, con diezmos en efectivo. La gente entregaba de 10 a 15.000
quetzales —de poco más de un dólar a cerca de 2.000. “No se les pidió”, me dice
Marly de Armas. “Se les invitó a dar”.
Esta mañana de domingo en el templo, Marly siente
la necesidad de disipar los rumores sobre su iglesia. “A mí me preguntaron si
se pagaba parqueo”, me dice entre risas. (El estacionamiento es gratis.) Como
el templo está en la Carretera a El Salvador, una zona ocupada por casas
costosas, la gente la llama “la iglesia de los ricos”. En el estacionamiento
hay muchos autos elegantes, pero Marly insiste en que nada es como lo pintan.
Muchos llegan en buses. “El pastor habla a todos parejo”.
Marly me acompaña a la sala de plegarias, el
espacio destinado al servicio. Esta mañana, Cash Luna hablará sobre Abraham e
Isaac. “Enfocarnos en cosas tangibles nos ha hecho corruptos”, dirá unos
minutos después a una imponente multitud de más de 10.000 personas. Esa es,
precisamente, la crítica más habitual hacia Cash. Pero este día él no está aquí
para responder a sus críticos sino para enfervorizar a su gente, y preguntará
cuántos de los presentes solían condenar a Casa de Dios antes de unírsele.
“¿Cuántos criticaban antes de venir? Levanten las manos”, reclama. “¿Pensaban
que era una iglesia materialista, verdad? Ya los perdoné, hombre, ¡levanten las
manos!” Cash Luna exhibirá entonces su sonrisa hecha para la televisión, una
gran risa se desprenderá del público y un mar de manos se elevará por todo el
auditorio. “¡Y viste que no era así!”.
El ejército de Cash
Un grupo de hombres cubiertos con rompevientos con
la inscripción “Casa de Dios” ha estado dirigiendo por largo tiempo a los
automovilistas entre los estacionamientos de la letra A a la M. Tener 20.000
personas entrando y saliendo de la iglesia un domingo es una pesadilla
logística, pero Casa de Dios ha encontrado una solución: una enorme fuerza
laboral gratuita.
Un personal de solo 120 hombres y mujeres, incluida
Marly, trabaja para la congregación y recibe un salario: Marly, varios colegas
de la oficina, las mujeres que manejan la tienda de regalos y algunos miembros
del equipo de producción reciben un salario. Todos los demás trabajan gratis.
Las personas del estacionamiento, las mujeres que dirigen a los visitantes por
cada una de las cuatro entradas al templo, los camarógrafos, los traductores de
lenguaje de señas y los traductores para visitantes extranjeros, las cocineras
que traen comida preparada de sus casas. Todos gratis.
Para operar con fluidez, un servicio regular
necesita de unos 1.650 voluntarios, una tropa que se duplica los domingos para
sostener el show de Cash. Los congregantes pasan el día en la iglesia
—participan de la sesión de oración de la mañana y trabajan por la tarde, o
viceversa— y son una oferta de manos tan dedicada que todo funciona con
precisión de reloj nuclear.
Los voluntarios usan chalecos de colores que
representan una jerarquía. Luis Fernando López, uno de ellos, me explica que
los chalecos azul claro son para principiantes, que trabajan como porteros. Los
azules más oscuros son para voluntarios que supervisan a otros voluntarios. Los
grises son el nivel superior. López trepó por la jerarquía de chalecos hasta la
cima. Su chaleco gris lo presenta como coordinador de los servidores del
auditorio. Alcanzar el tope de la jerarquía es una hazaña recompensada por
Dios, porque, igual, todavía no hay salario. “No hay que buscarlo”, se apresura
a añadir. “Es algo que Dios ha propiciado: hay que ser el último para que Dios
le ponga primero”.
La iglesia está llena de niños y muchos de los
voluntarios trabajan en una guardería y en el servicio dominical Iglekids. Los
niños no pueden entrar a la sala de oración: en la planta baja hay un amplio
espacio con paredes blancas y alegres murales de flores y elefantes para ellos.
Los padres reciben un número cuando dejan allí a los niños; si ese número
aparece en las pantallas del salón de oración, saben que algo anda mal y deben
bajar por ellos.
Hablo con varios y la respuesta es sólida: todos
dan alegremente su tiempo —y dinero— para “la gloria de Dios”. La iglesia evangélica
se reúne en Guatemala de esta manera, como una congregación cada vez más grande
y auto sostenida. Todos están dispuestos a dejar horas y días a cambio de,
digamos, dar sentido a sus vidas, sentir que sirviendo a la iglesia sirven a
otras personas. Así se sienten parte de algo mucho más grande. Esa sensación se
renueva de manera constante, y masiva. Como describe el fenómeno un experto en
mega-iglesias de los Estados Unidos: “Alcanzas cierto tamaño y entonces puedes
volverte auto generador. Atraes a la gente por tu tamaño; la gente sabe que
estás en la televisión y que éste es ese gran lugar que ven: el tamaño en sí
mismo engendra más crecimiento”.
Guatemala es, proporcionalmente, junto a Perú y
Brasil, el país más
evangélico de América Latina. Honduras —con epicentro en San
Pedro Sula— y El Salvador —con San Salvador como foco— pueden presumir de tener
las mega-iglesias más grandes por número de seguidores por templo, pero Guatemala
tiene la mayor proporción de creyentes per cápita.
No siempre fue así, por supuesto. Si al principio
del mundo estuvo el Verbo, lo que impulsó el crecimiento de las iglesias
evangélicas en Guatemala, al comienzo, fue el miedo.
Casa de Dios es la tercera mayor iglesia de
Guatemala. A los servicios religiosos de los domingos asisten entre 20.000 y
25.000 personas.
¿Sueñan los hippies con
corderos conservadores?
El cristianismo evangélico, como se entiende en
Centroamérica, fue una invención de los hippies de California. Los evangélicos
ya circulaban antes de los años sesenta, pero los ex hippies volvieron popular
el credo, agregándole un curioso giro conservador. Un grupo de exalcohólicos
fundó la Iglesia de la Palabra en un garaje y empezó a atraer un gran número de
hippies que habían dejado las drogas y el sexo bajo cierta idea de
purificación. Ahora comían platos de lentejas y granos y construían cúpulas
geodésicas de madera para vivir.
Una vez que se abotonó, la Iglesia de la Palabra
empezó a enviar misiones para difundir la buena noticia, primero por
Estados Unidos y luego al extranjero. Las misiones de los ex hippies se
llamaban International Love Lift y fueron las primeras en llegar cuando el
terremoto de 1976 tiró abajo los techos de tejas de Guatemala. Los
guatemaltecos reconstruyeron sus casas con el dinero de aquellos evangélicos.
La Palabra sostenía que su trabajo humanitario era
obra de Dios y lo llamó “evangelismo de desastres”. Suena cínico, pero, ¿acaso
no es el pánico, cuando el oyente está más dispuesto a ser salvado, el mejor
momento para predicar? Era el acto más amoroso que los evangélicos podían
imaginar y Guatemala el lugar perfecto. Más allá del terremoto, el país era un
desastre. Más de una década de conflicto armado habían dividido y desgastado su
sociedad civil.
Además, Guatemala estaba lleno de indígenas, una
obsesión especial de las iglesias evangélicas. Como en la Conquista católica,
los no contactados que viven en los márgenes, siguen siendo una prioridad
evangélica. Las misiones fueron financiadas en parte por la Fundación para el
Apoyo a los Pueblos Indígenas, una organización creada por el gobierno guatemalteco
y controlada por el Ejército y misioneros extranjeros y guatemaltecos.
Por aquellos años, un general comenzó a frecuentar
las misiones de la Iglesia de La Palabra en Ciudad de Guatemala. Se llamaba
Efraín Ríos Montt, fue el mayor converso de los gringos y tomó el poder con un
golpe “en nombre de Dios”. Ríos Montt daba largos sermones por televisión cada
domingo arengando a los guatemaltecos a que fueran mejores ciudadanos y
cristianos.
Es saludable escuchar cuando un asesino te ordena
que encuentres a Dios, sobre todo si es el peor dictador de la historia de tu
país. Las dictaduras y las guerras acabaron con la vida de 200.000 personas en
Guatemala entre 1960 y 1996, cuando se firmaron los Acuerdos de Paz, y Ríos
Montt por sí solo fue culpado de ordenar el asesinato de más de 1.700 personas
en menos de dos años. Murió este año bajo arresto domiciliario mientras se le
juzgaba por segunda vez por genocidio.
Durante la guerra, Guatemala se convirtió en un
país de omnipresencia evangélica. “El conflicto armado contribuyó a que
creciera la iglesia evangélica porque el Ejercito arremetió contra los
catequistas que se inclinaban por la Teología de la Liberación”, dice el
antropólogo guatemalteco Carlos René García Escobar. “Los
etiquetaron de comunistas y el Ejército los persiguió. Ante el miedo, la gente
se volvió evangélica”.
Ningún cristiano evangélico de Guatemala me lo
contó de esta manera. Para ellos la conversión es personal, no política. El
alcoholismo, una muerte en la familia, una esposa que se fue. Por lo general,
han visto una señal antes de la conversión, diosito estaba allí, abriendo
puertas. La iglesia es un refugio, una comunidad. Llevan té caliente y
panecillos a quienes duermen en las esquinas de ciudad de Guatemala. Y lo hacen
con abnegación. Una religiosa católica me dijo una vez que no podía, de buena
fe, oponerse a las conversiones al evangelismo porque eran las esposas quienes
arrastraban a sus maridos al templo: allí tendrían una mejor oportunidad para
parar de beber y, tal vez, dejarían de golpearlas.
En una sesión de oración en Casa de Dios, Cash Luna
mencionó haber perdido miembros de su familia durante el conflicto armado
interno. No profundizó pero, fuera o no así, la creación de su iglesia fue en
parte una respuesta a la afluencia de evangélicos norteamericanos después del
terremoto de 1976. En un punto, los guatemaltecos se cansaron de que los
gringos quisieran enseñarles cómo era el mundo. Y del mismo modo que vieron en
el evangelismo un argumento efectivo contra la Teología de la Liberación,
también descubrieron que querían una iglesia hecha, financiada y dirigida por
guatemaltecos.
La primera reunión de la Fraternidad Cristiana de
Guatemala se celebró en 1979 en el Hotel Guatemala Fiesta, ahora el Holiday
Inn, ubicado en la Zona 10 de la capital. Comenzó con una oración para veinte
personas. La visión era lanzar una congregación que rompiese con los patrones
tradicionales. Una que dejase en el olvido la mentalidad de que el cristiano
debe ser pobre, sin educación ni influencia en la sociedad.
Dios, Wal-Mart y la buena
vida
El denominador común de las iglesias evangélicas es
un incentivo inmediato muy atractivo en un país pobre: el evangelio de la
prosperidad. A Dios no le importa si eres rico, proclaman; de hecho, es señal
de que te favorece.
Este tipo de cristianismo evangélico tiene un
regusto acre a calvinismo. Si eres pobre, no has sido favorecido por el Señor.
Para los calvinistas, la riqueza era signo de salvación. Creían que la
salvación podía o no estar predeterminada, pero vivían preguntándose con
ansiedad: ¿estoy entre los salvados?
Max Weber escribió que esta ansiedad servía a un
propósito práctico: el trabajo sistemático y el esfuerzo para lograr beneficios
no son naturales y, antes de la ética protestante, el capitalismo no tenía
mucho que ofrecer al trabajador a destajo, la contraparte en el siglo XVII del
actual operario de maquila: “La oportunidad de ganar le atrajo menos que la
idea de trabajar menos”. El protestantismo ayudó a cambiar esa idea. Por caso,
Wal-Mart promueve activamente el cristianismo evangélico entre sus trabajadores
centroamericanos, cuenta la historiadora Bethany Moreton en “To Serve God
and Wal-Mart”.
Casa de Dios es una iglesia demasiado grande para
ser la iglesia de una persona rica de pies a cabeza —no hay suficientes
personas ricas en Guatemala para llenar ese enorme auditorio dos veces todos
los domingos—, pero en el templo de Cash Luna todos lucen como si la buena
fortuna les favoreciera: van allí con su mejor ropa de domingo.
O’Neill me advirtió del desacierto de creer que
Casa de Dios es una iglesia de la verdadera élite de Guatemala. Guatemala
tiene una de las sociedades más desiguales del planeta y sus
ricos ven a Cash Luna como un provinciano palurdo y a su culto como una
práctica chabacana. “Si el cinco por ciento del país controla o posee el 85 por
ciento de la riqueza nacional, es importante señalar que esa pequeña oligarquía
no asiste a mega-iglesias”, dice O’Neill. “Las mega-iglesias son lugares
aspiracionales, especialmente para la clase media muy pequeña pero emergente de
Guatemala y para quienes desesperadamente quieren formar parte de esa clase
media”.
O sea, no asistes a la iglesia de tu clase social,
sino a la de aquella clase a la que deseas pertenecer. Fuera de eso, en el caos
de Guatemala, puede ser placentero estar en un espacio inmaculado, con un aire
vagamente corporativo como el de Casa de Dios. Cuando los miembros de la
iglesia de Cash Luna entran a un hotel, son empleados que sirven a otros y
cuando van a la casa de un millonario son sus sirvientes, pero en el templo de
la colina —con su vestíbulo impecable, su show con calidad de megaconcierto pop
internacional y su sonriente cuerpo de voluntarios uniformados y serviciales
como aeromozas de primera clase— no son extranjeros: al fin algo del lujo les
toca a ellos, que nunca tuvieron.
Casa de Dios, la iglesia más ambiciosa de
Centroamérica, les pertenece y allí está su pastor para decirles que ser
ambiciosos está bien porque Dios quiere que se enriquezcan. Ese pensamiento
cambia sociedades. Los evangélicos de Centroamérica no tienen una bancada
parlamentaria como en Brasil, ni un partido político que sea explícitamente
propio, pero su voto definitivamente ayudó a elegir a Jimmy Morales como
presidente de Guatemala.
Desde que los evangélicos se volvieron un grupo de
interés, es común que cada nuevo presidente celebre uno de sus primeros grandes
discursos en algún templo de la fe. Una de las primeras apariciones públicas
del comediante como jefe de la nación fue en La Fráter, por ejemplo. Como
Harold Caballeros, Cash Luna también cultiva conexiones políticas y comerciales
significativas. Cuando era presidente, Otto Pérez Molina, el predecesor de
Morales, fue a la inauguración de la nave espacial de Cash. “Gracias, pastor”,
le dijo allí, “por darnos el ejemplo a los guatemaltecos de las cosas que se
pueden hacer cuando hay fe”.
Una taza de fe por cinco
dólares
En el amplio salón de recepción de Casa de Dios, un
grupo de mujeres vestidas con un saco y corbata en marrón y beige da una bienvenida
amable a los fieles. En sus escritorios tienen pequeños soportes de metal como
los que sostienen mapas en un hotel, con la diferencia de que aquí sujetan
sobres celestes decorados con escenas bucólicas.
Fecha, Nombre y apellidos.
Correo electrónico, Teléfono, Dirección postal, Municipio/Departamento de
residencia.
Diezmo Q. _______
Total Q. _________
También hay un espacio de seis líneas para escribir
la petición de oración. Y otro para el número del registro fiscal del donante.
En algunas formas de cristianismo el diezmo es
metafórico, pero en las iglesias evangélicas se espera que los congregantes
entreguen el 10 por ciento de sus salarios. Marly da ese porcentaje y varias
personas en el templo me dijeron que hacen lo mismo. No es poco dinero: para
algunas familias con ingresos bajos puede representar un tercio del alquiler de
una casa.
Mientras los fieles rascan sus bolsillos por la fe,
sus pastores llenan el cofre sin obligación de vaciarlo de vuelta en la
sociedad: sin importar la confesión, las iglesias están entre las muy pocas
grandes instituciones —en Guatemala, buena parte de América Latina y del mundo—
que no pagan impuestos. Tanto el antropólogo O’Neill como Abelardo Medina
Bermejo, un economista del Instituto Centroamericano de Estudios Fiscales, me
dijeron que por esa razón es imposible estimar el beneficio neto de Casa de
Dios o, por ampliar, el patrimonio de Cash Luna.
Casa de Dios es una máquina de recolectar dinero
por un intangible como la fe, pero también vende productos como cualquier
empresa comercial. Iglesias emblemáticas de Europa tienen pequeñas tiendas de
postales que pagan el mantenimiento del templo, pero las tiendas de regalos de
Casa de Dios se parecen mucho a las de la Iglesia de la Cienciología, que son
un mecanismo afinado de venta de merchandising.
La tienda-librería de la iglesia está repleta de
CDs de alrededor de 20 dólares (150 quetzales) por pieza para gente que tiene
salarios mensuales mínimos de unos 360 (2.640 quetzales). Pululan los libros de
autores evangélicos gringos y guatemaltecos. El par de títulos de Cash Luna
—“En honor al Espíritu Santo” y “22 días con el Espíritu Santo”— se venden a
unos 23 dólares. Pero también hay productos muy cotizados: el DVD Ensancha, que
reúne el congreso de Casa de Dios en 2016, roza los 70 dólares; el Recarga Blue
para niños, 110; y el Lifebook 2016, con el credo actualizado, se vende a
imposibles 215 dólares.
Además de los libros y CD, la tienda multipropósito
—que posee una variedad mayor que su versión en
línea— vende cualquier producto que pueda llevar el logo de Casa de
Dios. Bolígrafos de Cash a dos dólares, llaveros a 3,50 y tazas a casi cinco.
Un “aceite santo” envasado en un pequeño frasco de vidrio con tapa de corcho y
una flor falsa cuesta 12 dólares y una caja de madera con textiles
guatemaltecos incrustados en la tapa, 26. Hay velas aromáticas para la casa
($13), un cordero pastoral relleno ($20), un termo azul ($13) y cuadernos con
cubierta de cuerina marrón o roja ($15). Todo tiene logo, excepto los caramelos
rojiblancos que se venden en la caja, como en un restaurante chino. Los niños
pueden llevarse dos por un quetzal.
Los artículos para la venta parecen el
merchandising de un equipo de fútbol, y para el ojo
secular (y no tanto) estampar la fe en una camiseta de siete dólares podrá
resultar mercantilismo barato, pero para el creyente —en un dios, en un club:
dos religiones complejas— el show off reafirma su elección. Sorber el
café de tu termo Casa de Dios camino al trabajo te recuerda que estás del lado
de Jesús. Y que él está del tuyo.
Mientras, la iglesia adquiere la seguridad de que
sus seguidores son tanto fieles como clientes cautivos que regresan al mismo
show semana tras semana.
Los domingos, Casa de Dios presenta a un Cash
Luna en perfecto estado de forma, vestido con ropa a la medida y posando
para las cámaras perfectamente anguladas. Cientos de miles lo ven por
televisión, más de 891.000 lo siguen en Twitter y 6 millones en Facebook.
Rock Star
Cuando entré al salón para el servicio del domingo,
el ruido era abrumador, del tipo de sonido que sientes, no que escuchas. El
lugar estaba casi completo con más de 10.000 almas. La última vez que estuve
con tantas personas juntas en Guatemala fue durante las marchas que derribaron
al gobierno de Otto Pérez Molina en 2015. Todos estaban de pie, cantando. Las
luces parpadeaban y la máquina de humo escupía como locomotora antigua. La
autora del ruido era una banda con intención de dar un gran show: trompeta,
teclado, trombón, cantantes y una interminable sucesión de patrones luminosos
hipnóticos proyectados en las paredes de una sala de oración con asientos de
estadio de fútbol europeo. Seis pantallas, dos a cada lado del escenario
inmenso, y dos por encima, se proyectaban hacia los asientos más baratos.
Aunque oficialmente las butacas no están asignadas, frente a mí se estiraba un
área especial demarcada para VIP y nuevos visitantes.
La banda fue, por falta de una palabra mejor,
genial. Un chico con un afro y pantalones vaqueros ajustados repleto de cadenas
colgantes sacudía la cabeza mientras tocaba la guitarra con la virtuosa
velocidad de un músico de heavy metal. Había skinny jeans con las
rodillas ingeniosamente rasgadas, leggings de cuero, tops con
lentejuelas, todo en colores oscuros. Había maquillaje de buen gusto y pelos de
coiffeur para garantizar una buena imagen en primer plano en las pantallas.
La cantante del coro bailaba en tacones de punta altísimos, pero de una manera
correcta —kosher—, moviendo su pelvis en giros sub-Elvis. Las letras de
la banda eran bastante genéricas —la gloria de Dios— e implacablemente
repetitivas. El estribillo “Jesús Vencedor” se me quedó atascado durante días.
Pero, aun con miles de personas presentes, la
audiencia real no estaba allí sino en la televisión y en las pantallas de las
computadoras que podían recibir el show por streaming. Por lo tanto, las
cámaras que recorrían el salón balanceándose por encima del público en la punta
de un largo brazo, los técnicos vestidos de negro arrastrándose por el
escenario con sus cámaras al hombro para conseguir primeros planos gloriosos o
la cantante con su mueca de estrella pop eran para las seis pantallas y el
mundo más allá.
Algunos devotos se balanceaban sobre sus pies, pero
no cantaban. Otros tenían las palmas hacia arriba: recibían a Dios. La mayoría
de la gente miraba fijo las pantallas y cantaba todo casi a voz en cuello.
Delante mío, una mujer de unos treinta años, vestida sexy con una camisa de
malla con lentejuelas, vaqueros y gafas de color beige con diamantes de
imitación en las sienes, cantaba, saltaba y agitaba los brazos. Como la
cantante, también ella hacía muecas absorbida por su propia actuación de
superestrella.
Mientras todavía rugía la banda, pensé que aquel
era el mejor concierto de rock al que podía ir en Ciudad de Guatemala sin tener
que pagar.
Pero entonces subió Cash Luna al escenario y recordé
que nada de aquello era, exactamente, gratis.
Apenas lo distinguió, la multitud recibió al pastor
con vítores: era el número principal del show, el solista adorado. La banda se
retiró y los técnicos, con una velocidad y precisión increíbles, desplegaron un
enorme podio de cristal y colocaron a Cash un sutil micrófono blanco que
enrollaron detrás de su oreja. Estaba impecablemente vestido con una chaqueta
beige estampada, camisa azul, pantalones negros. Calzaba zapatos de gamuza
clara. Su cabello gris brillaba de gel.
Aunque no es alto, el escenario a su servicio, su
perfecto estado de forma, la elegancia de la ropa a la medida y las tomas de
las cámaras perfectamente anguladas proyectaban a un hombre grandioso. Cash
ajustó una y otra vez su ropa y mostró ese tic desconcertante cuando habla —los
lados de su boca contrayéndose en espasmos aparentemente involuntarios. Apenas
arrancó, calentó a la multitud con algunos chistes livianos de presentador de
show familiar de domingo. “¿Por qué no vinieron al servicio temprano? ¡Dios
madruga!”.
Al culminar las grabaciones, comenzó la apelación
del pastor, untada con las notas calmantes de un piano. “Vamos a dar con
alegría”, dijo Cash. “Puedes pedir un sobre a los servidores”. Diferentes
sobres para diezmos de ofrendas y promesas de fe comenzaron a pasar de mano en
mano a buen ritmo mientras los porteros voluntarios en chalecos azul cielo se
formaban justo debajo del borde del escenario con cestas de mimbre. En las
pantallas apareció entonces una imagen de un vale y una pluma estilográfica
antigua junto con el mensaje: “Para usar tu tarjeta de crédito, solicita un
voucher a los servidores”. La mujer a mi lado quería pagar con tarjeta; tuvo
los formularios en la mano casi antes de pedirlos.
Todo el mundo comenzó a sacar sus billeteras de los
bolsillos y monederos sin mayor insistencia. Es una imagen que encaja en la
palabra increíble: más de 10.000 personas iban a regalar dinero sin que
mediase más que el pedido simple —dos frases— de un hombre vestido de color beige.
Unos segundos después, como señaló un cambio de música del piano a un pop
optimista, concluyó el momento reflexivo y, primero las mujeres y luego los
hombres, fueron invitados a dejar caer sus ofrendas en las cestas de mimbre de
los voluntarios.
Pronto también acabó el tramo comercial y el pastor
quiso contarnos sobre las bendiciones recibidas por el patriarca Abraham cuando
cayó en desgracia. “Dios siempre provee”, dijo, e hizo una pausa: “Incluso sin
trabajo, eres bendecido”. Cash lanzó la historia para marcar un simple
contraste entre Abraham y su hijo Isaac. Isaac era un materialista: buscaba el
éxito. Es Abraham quien recibió la bendición de su padre. “No vayan a buscar
cosas”, dijo Cash. “Dejen que las cosas los busquen a ustedes”.
Cash Luna quería —quiere— que sepamos que es
humilde, aunque esa no sea su cualidad más obvia. Él pasó por dificultades
cuando era más joven —procede de un hogar de padres divorciados—, pero contó
que decidió ser feliz, aunque en aquellos momentos hubiera visto a otras
personas tener más. Ser feliz, quedó claro, viene primero. Pero un tiempo más
tarde, cuando tuvo éxito, el pastor decidió construir la iglesia con el gran
estilo que exhibe su nave espacial en la colina. “Para Dios, siempre lo mejor”,
dijo, y de inmediato congratuló a su país por ser “de los primeros lugares del
mundo en generosidad”. “¡Un aplauso para Guatemala!”
La historia personal de Cash para ilustrar humildad
y anti-materialismo juega a dos puntas. Así, cuenta cómo fue a buscar un nuevo
colegio para sus hijos y en uno los niños comparaban sus zapatillas caras. Ante
esa visión, decidió que aquella escuela no era para su familia. Su moral: tus
hijos no deben ser materialistas, como Isaac. Y, sin embargo, Cash vive en una
exclusivísima urbanización cerrada de Carretera a El Salvador y siempre muestra
al público su éxito.
Cash fue al Liceo Guatemala, la mejor escuela
privada del país, alma mater de presidentes y empresarios. Un amigo fue su
contemporáneo en el Liceo y me dijo que estaba confundido por la transformación
de Cash. En la secundaria, Cash Luna —Carlos Luna— era tímido. Jamás llamaba la
atención sobre sí mismo. Cuando presioné a mi amigo para recordar una historia,
cualquier cosa sobre el Cash adolescente, no recordaba nada. En absoluto.
Carlos Luna era tranquilo, retraído, un vacío total. Ahora, en cambio, Cash
Luna dominaba el escenario frente a decenas de miles de personas.
“Repitan después de mí”, pidió aquel domingo: “Soy
un bendecido de Dios”.
Show me the money
Casa de Dios ha sido una bendición económica para
Cash Luna. Los datos financieros de las iglesias evangélicas en Guatemala no
son públicos, pero su capacidad de acumular riqueza excede las tiendas de
regalos. Casa de Dios es un negocio de membresías basado en fidelizar clientes:
el diezmo proporciona el flujo de ingresos fijos; las tiendas con sus CD, tazas
y aceites esenciales, el variable.
El modelo de las mega-iglesias ha sido duramente
criticado incluso por cristianos evangélicos. Glenn Newman, fundador de
Covenant Life Fellowship & Heartland Bible Institute en Texas, usó las
escrituras para argumentar contra el cristianismo con fines de lucro.
Newman dijo a Christian Post, una agencia cristiana de noticias de Estados
Unidos, que en las mega-iglesias el pastor “no pastorea a nadie”. “Lo que la
gente hace es ver un espectáculo en el escenario”, dijo. “Cuando no hay
servicio, en el detrás de escena el pastor
dirige la iglesia como un negocio y sus pastores asistentes son como gerentes
de nivel medio”.
Scott Thumma, un destacado experto en mega-iglesias
del Hartford Seminary, en Estados Unidos, dijo a CNN que una mega-iglesia
promedia ingresos por unos 6,5 millones de dólares al año en su país. Todas las
congregaciones existentes amasan juntas un negocio que es, “fácilmente, de
varios miles de millones”. Según la Leadership Network, una
consultora cristiana diseñada para ayudar a las iglesias a crecer, el salario
promedio de un pastor de mega-iglesia de Estados Unidos fue de 147.000 dólares
en 2012 —continuó creciendo en años posteriores— frente a los 28.000 dólares
registrados por la National Association of Church Business Administration para
el responsable de un templo menor. Las mega-iglesias son, generalmente,
aquellas que tienen una congregación mayor de 2.000 personas.
Casa de Dios declinó proporcionar cifras de su
ingreso anual, su presupuesto o del salario de Cash Luna, pero el dinero lo
inunda todo. El pastor no viene de una familia adinerada, pero, dicen, viaja en
su propio jet, un Westwind israelí cuyo precio de venta inicial es 595.000
dólares. La voz popular dice que Cash tiene terrenos en varios barrios privados
de Guatemala. Usa relojes Rolex y Cartier que valen varios miles de dólares.
Una de sus hijas se casó en el exclusivo golf Hacienda Nueva Country Club de
San José Pinula, donde el pastor tiene membresía. Cash dijo una vez en un
sermón: “El salario que recibes es la justa retribución por tu trabajo”.
Para muchos, Cash Luna es un farsante que se
enriquece aprovechado la debilidad emocional de las personas, pero es raro oír
hablar mal de él en voz alta. En El Periódico de Guatemala, la
periodista Marcela Gereda publicó un artículo titulado “Cash Luna y su
abominable negocio de la fe”. Gereda cita a un exseguidor que cuestiona la
“avaricia de este sicólogo religioso que sabe manipular los sentimientos de los
ingenuos que prestan oído a enviar ofrendas”. Pero, sobre todo, pone énfasis en
el testimonio de Ana Sosa, una ex discípula de Cash Luna: “Yo estuve en Casa de
Dios dos años, fui oveja, líder (…) pero fallaron. Yo soy prueba de la falsedad
de sus palabras. Gracias a Dios me levanté pero nunca más volví a ese lugar
donde se le sonríe a la gente por delante, más si tienes un cheque que
entregar. No soy la única que ha padecido esto. Conozco parejas que se han
divorciado por una mala guía de Casa de Dios. Conozco líderes que abusan de su
posición para acostarse con sus ovejas en Casa de Dios. Por favor, señores, no
pequemos de ignorantes, Carlos Luna es un gran orador, magníficas charlas de
superación empresarial, social y económica. Pero de Amor y Honestidad no sabe
nada”.
No hay iglesia sin críticos o apóstatas como
tampoco sin creyentes ni cruzados, pero mientras los acusadores no están
organizados, los devotos tienen muy claro qué defender de su pastor. Un
bloguero guatemalteco, que es miembro de Casa de Dios, respondió en
su blog a la periodista Gereda: “Cash Luna sí tiene sus
desaciertos; tiene pisto; tiene carros lujosos; tiene reloj caro; usa trajes de
tela fina... Cash gana bien, porque es un buen pastor, que dirige la iglesia de
mayor crecimiento en Guatemala... Cash Luna sí recibe diezmos... y allá él si
no hace buen uso de ese dinero... Él dará cuentas ante Dios por ello, pero eso
no es problema mío. Él, Cash, me enseña... me ha hecho conocer al Espíritu
Santo de Dios”.
Escribe Cash
Luna en su libro: “No existe nada de malo en usar tu fe para
prosperar día a día. Esto es creer que Dios te prospera en aquello a lo que te
dedicas y en lo que te esfuerzas... Creerle a Dios todos los días en cuanto a
la prosperidad es como ir al gimnasio de la fe y ejercitar el músculo de la
confianza de que te dará la Victoria en el día de la verdadera pelea”.
Según el antropólogo O’Neill, los feligreses que
dan dinero a la iglesia reciben algo a cambio: un sentido de pertenencia y, a
veces, servicios muy reales. “El conjunto de las promesas de la iglesia es
asombrosamente estatal: salud y riqueza”, me dice. “¿Adónde más van las
personas si quieren servicios sociales?” Para O’Neill, el templo también
representa una oportunidad como red de negocios para que guatemaltecos de clase
media busquen nuevos contactos y trabajos o una promoción. Si lo consiguen,
dice, los fieles no lo pondrán de esa manera: “Dirán que Dios abrió la puerta”.
Pastor de escándalos
Los creyentes no quieren oír hablar de los
escándalos de sus iglesias. La brasileña Asamblea de Dios, la iglesia
evangélica más populosa de América Latina, está dirigida por Edir Macedo, cuya
riqueza neta estimada suma 1.100 millones de dólares y fue acusado de fraude,
lavado de dinero y desvío de fondos de sus organizaciones benéficas. Un amigo
brasileño cuyos familiares pertenecen a la iglesia me dijo que ellos piensan
que los escándalos son conspiraciones cocinadas por extraños. La congregación
de Macedo sigue creciendo.
Guatemala no es ajena al fenómeno. El puñado de
mega-iglesias del país tiende a tener un problema de reputación. La lista
incluye desde denuncias por fraude, evasión y elusión fiscal a cuentas en
paraísos fiscales de pastores que se hacen millonarios con la fe de los pobres
y críticas por sus milagros engañosos.
Un pastor evangélico llamado Julio Aldana, por
ejemplo, fue denunciado como el lavador de dinero en jefe de la
exvicepresidenta Roxana Baldetti. Pero, aunque cada persona que conocí en Casa
de Dios fue tan amable que duele criticarla, es un hecho que los dos pastores
con la peor reputación son Cash Luna y Harold Caballeros. Tanto a Cash como
Harold Caballeros, el principal de El Shaddai, los acusan de lucrarse con la
fe. La crítica proviene de ajenos y exdevotos por igual.
La investigación Panamá Papers reveló que El
Shaddai, la iglesia de Caballeros, era el cliente 26636 del bufete Mossack
Fonseca, con una cuenta offshore de dos décadas de antigüedad. Panamá
Papers permitió a mucha gente comprobar que Caballeros hace dinero a manos
llenas y lo guarda receloso. Pero cuando el periódico Plaza
Pública publicó esa información, su directora editorial
Alejandra Gutiérrez Valdizán recibió mensajes amenazantes después de que
Caballeros la criticase en Facebook.
Caballeros dijo a la BBC: “En Guatemala hay una
agenda contra las iglesias. Son los que impulsan el aborto, el matrimonio del
mismo sexo, la agenda transexual. Como usted sabe, la iglesia evangélica está
contra esto. Y entonces nos atacan. Hay 11.000 guatemaltecos con offshore:
a mí me escogen por ser pastor”.
Caballeros aún es un pastor reverenciado en
Guatemala, y es posible que haya una delicada razón en esa devoción. Su gente
cree que los críticos atacan a quien les ha mostrado un camino. Mientras los
curas católicos pertenecen a una iglesia rica que estimula el voto de pobreza y
censura el lucro avaricioso, los evangélicos levantan la bandera opuesta. ¿Por
qué no defender a quien hace exactamente lo que pregona, vivir bien? Y, sobre
todo, ¿por qué hacer caso a quienes no piensan como ellos?
Esa misma mirada indulgente se posa sobre Cash
Luna. Casa de Dios estuvo involucrada marginalmente en los escándalos de
corrupción de la administración que precedió a Morales, cuando el Congreso
investigó la donación de una bandera monumental para la iglesia. La bandera, que
costó unos 56.000 dólares, fue regalada por la exvicepresidenta Baldetti y
habría sido pagada con fondos oficiales. Cash Luna tuvo que comparecer ante la
Fiscalía Especial Contra la impunidad sobre cómo y bajo qué circunstancias solicitó el regalo a
Baldetti. ¿Sufrió su congregación? Más bien, es más grande que
nunca.
¿Tiene fondos?
Aquel domingo, antes de salir de la iglesia de la
colina, visité una vez más la tienda de regalos y libros. Compré un pequeño
talonario de cheques que tiene en la cubierta una oveja apoyada contra un árbol
que sostiene su vientre mientras ríe. La chequera tiene 30 cheques.
"Juan Pablo II
nombró obispos con poca libertad para interpretar la doctrina de la
Iglesia"
Jorge
Costadoat, sj
Por
los años sesenta y setenta Pablo VI nombró en Chile una generación de obispos
excepcionales. Juan Pablo II, a partir de los años ochenta, en Chile y el resto
de América Latina, nombró obispos con poca libertad para interpretar la
doctrina de la Iglesia, doctrina que en casos como Veritatis splendor significó
un retroceso; han sido hombres sin las luces de la generación anterior,
timoratos, estrictamente fieles al gobierno del Papa.
Los
obispos chilenos de Pablo VI hicieron frente a la dictadura de Pinochet. El
cardenal Raúl Silva Henríquez creó la Vicaría de la Solidaridad que acogió y
defendió a las víctimas de violaciones de los derechos humanos. Bajo la
inspiración de la conferencia episcopal de Medellín (1968) y luego de la de
Puebla (1979), y de la Teología de la liberación, la Iglesia chilena hostigada y
perseguida, especialmente en las comunidades eclesiales de base, experimentó un
fervor evangélico y profético extraordinario.
Estos
mismos años, sin embargo, comenzó a hacerse fuerte el catolicismo conservador,
discordante de las voces oficiales. Tenía a su favor a Pinochet y al cardenal
Sodano, el nuncio. También tenía el viento favorable al entrevistado de Messori
en Informe sobre la fe, el cardenal Ratzinger, el principal intérprete del
Concilio en los últimos cincuenta años y fiero censor de los teólogos de la
liberación.
Este
generó en torno a su persona una verdadera secta de jóvenes frágiles
psicológicamente de los que abusó sexual y espiritualmente. No sin el
consentimiento de Sodano, quien tenía un despacho privado en la parroquia de
Karadima, de este grupo fueron nombrados obispos Juan Barros, quien llegó a
constituirse en la "manzana de la discordia", Andrés Arteaga,
Tomislav Koljatic y Horacio Valenzuela.
El
caso estalló en 2010. El nuevo arzobispo de Santiago, el cardenal Francisco
Javier Errázuriz, apartó al párroco de sus funciones. Pero lo hizo después que
las víctimas de Karadima, James Hamilton, Juan Carlos Cruz y Andrés Murillo, le
rogaran justicia desde 2003. El año 2011, el nuevo arzobispo, Ricardo Ezzati,
tras investigar la situación, sancionó al párroco, impidiéndole ejercer
públicamente el sacerdocio y la dirección espiritual. Paralelamente el caso fue
presentado ante los tribunales de justicia los cuales, luego de haber juzgado
culpable a Karadima, lo absolvieron por prescripción de los delitos.
En
los años sucesivos se destaparon numerosos casos de abusos sexuales del clero,
abusos de pederastia y pedofilia. Unos terminaron con sentencias civiles (hay
sacerdotes presos), otros con sentencias canónicas (restringidos en sus
funciones sacerdotales) y, en fin, algunos cuantos aún están siendo
investigados. El panorama es desolador. El clero y casi todas las agrupaciones
religiosas de varones, han tenidos casos de abusos y acusaciones (incluidos
nosotros, los jesuitas).
El
Papa Francisco, después de equivocarse más de dos veces respecto a Juan Barros,
repudiado por la diócesis de Osorno, decidió informarse a fondo y tomar medidas
drásticas. Envió a Chile a investigar la situación al obispo de Malta Charles
Scicluna y a Jordi Bertomeu, de la Congregación para la Doctrina de la Fe. El
resultado de esta indagación hizo concluir al Papa que había sido mal
informado.
Hoy,
tras la renuncia de todo el episcopado chileno, parece cerrarse un capítulo y
abrirse otro. ¿Será uno mejor?
La
situación es inaudita. La carta que el Papa que entregó en privado a los
obispos para discernir con ellos el futuro de la Iglesia chilena, es
conmovedora. Este documento revela el impacto que han producido en Francisco
los gravísimos abusos sexuales, psicológicos y de conciencia, de mayores y
menores; y a su vez, estremece a los católicos por el tipo de inmoralidades
cometidas por obispos y mandos medios en labores de encubrimiento de tales
abusos y delitos.
El
documento, por una parte, esboza un verdadero programa de futura reforma de la
Iglesia chilena y, por otra, confirma la comisión de irregularidades tan graves
como destruir archivos, es decir, eliminación de pruebas. Cualquiera puede
imaginar que el informe de 2,400 páginas que el investigador Charles Scicluna
entregó al Pontífice, es espeluznante.
¿Qué
viene? Suponemos que Francisco acogerá la renuncia de varios obispos
renunciados. ¿Cuántos? Es casi seguro que saldrán de la conferencia los cuatro
dirigidos espirituales de Karadima. Además, todos los que ya habían renunciado
por edad. Son cuatro. ¿Alguien más? No sabemos. Es decir, en el futuro
inmediato tendrá que nombrarse, por lo menos, a ocho obispos y a un noveno por
la sede vacante de Valdivia.
¿Qué
viene? Ignoramos si los obispos que queden y los nuevos estarán a la altura de
las exigencias que el Papa les ha puesto en el documento en comento. Francisco
pide a todos trabajar por una Iglesia profética que sepa "poner a Cristo
en el centro" de su corazón y de su acción. Una Iglesia profética, como la
de los obispos de Pablo VI que se orientó por la opción por los pobres y encaró
las violaciones de los derechos humanos, y no como la que vino después, la de
la jerarquía que, en palabras de Francisco, "dejó de mirar y señalar al
Señor para mirarse y ocuparse de sí misma".
He
aquí que surge una pregunta inquietante: ¿estarán capacitados los obispos que
queden para emprender una conversión de esta magnitud? ¿Claudicarán estos a su
alianza de clase con la elite de un país injusto como Chile? Hay entre estos
obispos muy conservadores e incluso alguno que, antes de ser sacerdote, trabajó
como abogado en dependencias de la dictadura.
Si
el Papa Francisco quiere realmente hacer los cambios que su giro pastoral
requiere, tendrá que poner los medios para que sus palabras no queden en legra
muerte. Deberá aceptar la renuncia de varios obispos más. Tendrá que desnivelar
la conferencia episcopal. La Iglesia chilena ha pretendido operar con dos
pastorales al mismo tiempo: una para los sectores altos, acomodados y
religiosamente de tendencia pre-conciliar; y otra inspirada por las
conferencias de Medellín, Puebla, Santo Domingo y Aparecida que, como cuatro
martillazos sobre un mismo clavo, ratificaron una opción preferencial por los
pobres.
Otra
pregunta: ¿Hay gente que pueda ser nombradas para reemplazar a los que se van
que cumplan con estas condiciones? En la carta del Papa hay una queja contra
los seminarios. Los seminarios del período del "invierno eclesial" de
Juan Pablo II han "resacralizado" al clero. Este tipo de clero,
concluye la Royal Comisión sobre los abusos de menores en Australia (2017),
genera relaciones humanas asimétricas e inapropiadas.
El
Papa Francisco delinea un programa y pone los fundamentos para esperar algo
mejor. Por de pronto, recuerda que Dios actúa en el santo pueblo de Dios y que
en este pueblo hay una fe y una energía extraordinaria. Si los futuros obispos
no se nutren y aprenden del pueblo de Dios en quien reside la fe de la Iglesia,
creo yo, volveremos a lo mismo.
Es
imperioso, por tanto, dar participación a los fieles en la organización de su
Iglesia. Lo dice Francisco con estas palabras: "Permítanme la insistencia,
urge generar dinámicas eclesiales capaces de promover la participación y misión
compartida de todos los integrantes de la comunidad eclesial", dejando de
lado la "psicología de las elites". ¿Participarán en alguna instancia
los laicos en la elección de los próximos obispos?
Es la hora de los laicos. Esperamos que la nueva generación
de obispos termine de "ordenar la casa" y ponga la Iglesia al
servicio del mundo. Lo hagan o no lo hagan, ya ahora los católicos, curas y
fieles debieran asumir un rol protagónico. Urge crear algo nuevo. Se necesita una Iglesia de comunidades
(Pagola). Se necesitan comunidades de todo tipo que exijan respeto y
participación, capaces de representar con respeto sus diferencias a la
autoridad y de rebelarse contra los atropellos. Es imperiosa más creatividad,
más solidaridad con el prójimo, más participación de las mujeres, en una
palabra, más Evangelio.
Valentía y coherencia
del Papa Francisco
José
M. Castillo S.
El
reciente problema, que el papa Francisco ha tenido con los obispos de Chile, ha
puesto al descubierto, no sólo la gravedad del problema de la pederastia en el
clero, sino además la honradez del papa Bergoglio, que ha pedido perdón
públicamente por lo que este escandaloso asunto ha representado para la
Iglesia, para el papado y para el episcopado.
Este
escándalo y tantos otros, de los que nos vamos enterando, sobre todo en los
últimos años, están indignando a no pocos católicos y ya han provocado que algunos
obispos pongan el grito en el cielo. Los trapos sucios se lavan en casa, pero
no se airean, para que todo el mundo se entere de las debilidades humanas que
se producen entre el clero, como se producen y se reproducen entre todos los
mortales. ¿No sería mejor mantener esas cosas en oculto, como se ha hecho
durante siglos en la Iglesia?
Los
delitos de pederastia son delitos graves, que se cometen contra menores. Y
sabemos que, según las Leyes, ocultar delitos graves contra seres inocentes es
cometer otro delito. Y además un delito importante. El clero no tiene
"bula" para abusar de menores y, además, ocultarlo. El papa Francisco
está haciendo lo que tiene que hacer. Y añado que quienes se enfrentan a este
papa, porque está dando a conocer este escandaloso asunto, se hacen cómplices
de una de las formas más vergonzosas de delincuencia.
Es
más, la conducta de este papa, en el desvergonzado escándalo del abuso de
menores, es la conducta que tenía que haber asumido el papado hace muchos años.
Y aquí no me quiero seguir mordiendo la lengua. En los ya lejanos tiempos de
Pío XII, y siendo yo jesuita, me destinaron a un seminario diocesano en el que
se había descubierto - y era un escándalo público y notorio -que el rector de
aquel seminario había abusado de seminaristas que eran chiquillos inocentes. Y
lo peor del caso es que, durante el tiempo que estuve en aquel seminario, como
educador de los seminaristas, a los responsables del seminario nos llegaban
repetidos e insistentes documentos, que nos mandaban de la Santa Sede, en las
que se nos prohibía con severidad que se divulgara lo que había sucedido en el
seminario. La preocupación, que se nos transmitía, se reducía a mantener oculto
el abuso y el delito, que se había cometido.
Como
es lógico, aquello fue, para mí, motivo de mucho sufrimiento. Y de no poca
reflexión. De ahí que, para terminar, me parece importante decir lo siguiente:
los cuatro evangelios -"Palabra del Señor"- nos explican el
comportamiento, no sólo de Jesús, sino también de los discípulos y apóstoles
más cercanos al mismo Jesús. Pues bien, todos sabemos que Jesús tuvo
enfrentamientos muy serios con los primeros apóstoles que tuvo la Iglesia. A
Pedro, Jesús le dijo que era "¡Satanás!" y su conducta un "escándalo"
(Mt 16:23 par), se nos informa de que el mismo Pedro negó tres veces a Jesús en
la pasión (Mt 26:69-74 par), cuando iban a matar al Señor, "todos lo
abandonaron" (Mc 14:50). Y si nos referimos a un tema tan vital (para un
cristiano) como es el de la fe, los evangelios no tienen reparo en repetir, una
y otra vez, que los apóstoles tenían una fe muy escasa, no creían o eran
hombres que no tenían fe "ni como un grano de mostaza". Los textos,
en este sentido, son abundantes (Mt 8:26; 14:31; 16:8; 17:20; Mc 4:40;
16:11.13.14; Lc 8:25; 24:11.41; Jn 20:25-31).
Si los evangelios no
vieron dificultad alguna en decir públicamente, parta el mundo entero y hasta
el fin de los tiempos, las limitaciones, cobardías y contradicciones, que
tuvieron los primeros apóstoles de la Iglesia, ¿es que los obispos de hoy son
más dignos y más intocables que los primeros apóstoles que nombró Jesús, el
Señor?
¿Existe el infierno?
José
M. Castillo S.
Hablo
del infierno porque lo que estamos viviendo se parece a eso, a un infierno.
Pero, es claro, cuando se habla de este asunto, lo primero que a mucha gente se
le ocurre es la pregunta que siempre asusta y preocupa: ¿existe el infierno?
La
respuesta -para empezar- es rápida y firme. Si la palabra “infierno” se refiere
a la condenación eterna, al fuego eterno y a toda esa jerga que, durante
siglos, han usado machaconamente los curas en sus sermones para asustar y
someter a la gente, entonces lo digo con toda seguridad: No existe en infierno.
No puede existir. Porque si existe el
infierno, tal como lo explican los predicadores de la represión, entonces el
que no existe es Dios. El Dios del infierno no puede ser verdad.
Y
lo explico. El infierno, entendido como explican los clérigos, es un castigo.
Un castigo eterno, que por tanto no tendrá nunca fin. Lo cual quiere decir que
el infierno eterno sólo tendrá una finalidad: hacer sufrir. Pero, si Dios es
Bueno y es Bondad, ¿puede hacer ese Dios una atrocidad tan espantosa y
repugnante? Un castigo (todo castigo), se justifica “como medio”, para
conseguir algo que es bueno (educar, evitar males mayores, humanizarnos…). Un
castigo que no es, ni puede ser, sino un “fin en sí”, eso no puede provenir
nada más que de la maldad. Si existiera el infierno, el que no puede existir,
ni ser verdad, sería Dios. El Dios-Bondad sería, en realidad, el Ser más cruel
y vengativo que se haya podido inventar.
Por
otra parte, la Iglesia no ha definido nunca, como dogma de fe, la existencia del
infierno. Lo que la Iglesia ha enseñado es que, si alguien muere en pecado
mortal, ése se condena. Pero lo que la Iglesia nunca ha definido es que alguien
haya muerto en pecado mortal. Ni la Iglesia puede definir semejante cosa.
Porque todo lo que trasciende este mundo (por ejemplo, a partir de la muerte),
eso ya no está al alcance de todo lo que es inmanente, incluida la misma
Iglesia.
Esto
supuesto, el Evangelio dice: “Si tu mano te hace caer, córtatela… Si tu pie te
hace caer, córtatelo… Y si tu ojo te hace caer, sácatelo…” (Mc 9, 40-49). ¿Qué
quiere decir aquí Jesús? La respuesta es clara. La integridad ética es tan
central e importante en la vida, que se tiene que anteponer a la integridad
corporal. Lo que es la ponderación más fuerte, que se puede hacer, de la
honradez y la honestidad.
Estamos
en tiempos, en los que abunda tanto la degradación y la corrupción, que tenemos
que ser más tajantes que nunca en este problema capital. Hay que estar
dispuestos, a perder no sólo ganancias, posesiones y caprichos, sino incluso a
quedarnos mancos o tuertos, incluso a que nos arranquen la piel (si es
necesario), con tal de no incurrir en la mentira, el engaño o la “doble vida”,
para ganar dinero, ser importantes o alcanzar puestos de poder y mando.
Es
una vergüenza lo que estamos viendo y viviendo. ¿Cómo es posible que la riqueza
global de nuestro país aumente cada año y, al mismo tiempo, cada año haya más
gente desesperada porque no puede llegar a fin de mes? ¿Dónde se mete y se
acumula tanta riqueza a costa de tanta gente pasando necesidades extremas?
Y
confieso que lo que más me indigna, en este vergonzoso asunto, es que sean los
grupos sociales más religiosos, los partidos políticos más católicos, los
amigos de los obispos y hasta los mismos obispos, quienes utilizando unos sus
paraísos fiscales, otros manejando hábilmente sus silencios, y otros con los
brazos cruzados porque no quieren meterse en líos, entre todos, hemos hecho un
mundo insoportable. ¿Qué tenemos que hacer (unos por lo que hacemos, otros por
nuestra pasividad) para que se nos caiga la cara de vergüenza? Por lo menos
–digo yo– “tener vergüenza”.
¿Quiso Jesús un clero
como el que tenemos?
José
M. Castillo S.
Es
un hecho, suficientemente conocido, que el papa Francisco, está encontrando
numerosas y, a veces, fuertes resistencias que provienen, no de los
tradicionales enemigos de la Iglesia, sino precisamente y de manera
sorprendente de sectores importantes del clero. Resistencias que
inevitablemente se contagian a no pocos seglares, que se distancian de la
Iglesia o desconfían del papa Francisco y sus enseñanzas.
Sea
lo que sea de este asunto, no cabe duda que las relaciones del papa Francisco
con el clero no son siempre fluidas y sencillas. Este papa ha criticado no
pocos comportamientos de hombres del clero, sin reparar en cargos, dignidades y
comportamientos de los "hombres de Iglesia" que, en no pocos casos,
han puesto al descubierto asuntos turbios o incluso escandalosos. ¿No sería
mejor ocultar -o intentar ocultar- determinadas conductas que, al hacerse
públicas, escandalizan a la gente y hacen daño a creyentes y no creyentes?
No
cabe duda que este papa quiere cambiar muchas cosas. Como el mismo papa ha
dicho, hace pocos días, "esto va en serio". Hasta llegar a donde sea
preciso. Hasta las últimas consecuencias.
Y
¿cuál sería la última de esas consecuencias? Pues, si es que vamos hasta el
fondo y sin miedos, creo que ha llegado el momento de afrontar una pregunta que
posiblemente nos asusta: ¿estamos seguros de que Dios quiere que en la Iglesia
exista un clero como el que tenemos?
La
palabra "clero" no aparece en el Nuevo Testamento. Ese término lo
introdujeron algunos escritores cristianos seguramente, en el s. III. Como es
sabido, la palabra clero viene del griego kleros,
que significa "lote", en el sentido de "herencia". De ahí
que "clero" se entendió como grupo o conjunto de personas
"privilegiadas" o exentas de cargas fiscales y otras obligaciones,
que se concedieron a la Iglesia, sobre todo a partir del año 313, con motivo de
la llamada conversión del emperador Constantino (Peter Brown, Por el ojo de una
aguja, Barcelona, Acantilado, 2016, 103-104). En concreto, los
"privilegiados" fueron los dirigentes de la Iglesia. Dicho
brevemente, el "clero" se volvió distinguido porque era privilegiado.
Así ha sido desde el s. IV. Y así lo sigue siendo.
Sin
embargo, si algo hay claro en los
evangelios, es que Jesús no quiso ni privilegios, ni privilegiados, en su
comunidad de "seguidores" y discípulos. A esto se opuso Jesús, de
forma tajante, cuando dos de sus discípulos, Santiago y Juan, pretendieron los
primeros puestos (Mc 10, 35-46; Mt 20, 20-28). Y, sobre todo, en la Cena de
despedida, Jesús les impuso a sus apóstoles el ejemplo de vida que tenían que
llevar: lavar los pies a los demás (Jn 13, 12-15). Lo que era decirles que
tenían que ir por la vida, no precisamente como privilegiados, sino como
esclavos al servicio de los otros.
Pero
ocurrió que, con el paso del tiempo, las cosas cambiaron. Fue entre los siglos
IV y VI, cuando obispos y clérigos alcanzaron posiciones de privilegio, enormes
riquezas y condiciones que llevaron a aquellos hombres a ser los grandes
señores de Occidente. Al decir esto, no pretendo ni insinuar que los clérigos
de hoy sean "grandes señores". No lo son. Pero sí ocurre, no pocas
veces, que encuentra uno "hombres de Iglesia" que en realidad lo que
buscan en la vida es más "instalarse" en este mundo que "seguir
a Jesús", con todas sus consecuencias.
¿Se
puede asegurar que Jesús quiso una Iglesia dividida y separada en dos
categorías de cristianos, "clérigos" con poderes y dignidades los
unos, "laicos" sumisos y profanos, los otros? Por supuesto, así se ha
mantenido sólidamente la religión, sus templos y sus liturgias. Pero, a partir
de semejante división, ¿hemos vivido y vivimos mejor el Evangelio? ¿Somos así
mejores "seguidores de Jesús"?
El "clero",
tal como lo tenemos y tal como funciona, no fue un invento de Jesús el Señor.
Lo inventó el egoísmo humano.
Ni pertenece a la "Fe divina y católica" que la Iglesia tenga que
estar dividida así. En la Iglesia puede haber ministros del Señor, testigos del
Evangelio y personas responsables de las comunidades cristianas, que cumplan
tales funciones sin necesidad de ser los "privilegiados" y
"consagrados", como lo vienen siendo desde la antigüedad tardía.
¿No
se podrían ir introduciendo cambios, que el pueblo creyente sea capaz de ir
asimilando, para preparar una iglesia del futuro, que sea menos
"clerical", pero más "evangélica? ¿O es que nos va mejor con la
Religión que con el Evangelio?
El Espíritu y el
ocaso de las religiones
Jose
Arregi
Dentro
de una semana es Pentecostés, que en griego significa cincuenta. En la liturgia
cristiana, es la fiesta del Espíritu o del aliento universal, alma de cuanto
es, energía originaria que crea y une, mueve y transmuta sin cesar todas las
formas. Todo, sin cesar. También las religiones, y a esto me referiré en
particular.
Cuenta
el libro de los Hechos de los Apóstoles, escrito por el año 80, que cincuenta
días después de la Pascua, estando las discípulas y discípulos de Jesús
encerrados en su cenáculo, de pronto irrumpió el Espíritu, ardió como llama de
fuego en sus corazones, disipó sus miedos, los lanzó afuera, “hasta el fin del
mundo”. Hablaron nuevas lenguas, rompieron los límites de su religión judía,
inventaron nuevas formas sin sujetarse a ellas, trascendieron fronteras, se
hicieron hermanas y hermanos de todos, con un mensaje simple y hondo: el
Evangelio de Jesús, liberador de opresiones, sanador de heridas.
Sin
embargo, no mucho tiempo después, los seguidores de Jesús se hicieron
“cristianos”, construyeron templos, erigieron sacerdocios y jerarquías,
definieron dogmas. El nuevo movimiento se volvió religión. Y así dos mil años
hasta hoy.
Pero
hoy vivimos, de nuevo, un tiempo singular y crítico. Un tiempo espiritual
postsecular y postreligioso a la vez. Un nuevo tiempo en el que el Espíritu
irrumpe y se postula más allá de las religiones, y éstas vuelven a revelarse
como meras formas contingentes y pasajeras del Espíritu. Lo viejo se desvanece
y lo nuevo no ha hallado aún su forma dinámica, mutante y transformadora, su
forma fecunda. Todo indica que, para una mayoría creciente, ya no será una
forma religiosa en el sentido tradicional: un sistema de creencias, ritos y
normas inmutables, fundadas en seres “sobrenaturales” y sometidas a una
autoridad sagrada, jerárquica, infundida de lo alto. Como nunca hasta hoy desde
el origen de las grandes culturas religiosas, se dibuja en el horizonte el
ocaso de este marco religioso tradicional que tomó cuerpo hace unos 8,000 años
en el valle del Nilo, en los oasis de Palestina y Siria, en las fértiles
llanuras del Tigris y del Éufrates en Irak, en los valles del Indo y del Ganges
en la India, y a orillas del Chang Jiang (“el río largo”) y del Hohangho (“el
río amarillo”) en China…
Es
propio de las religiones, como de todas las formas, aparecer, evolucionar y
pasar, dar paso –pascua– a otra forma que sostenga la vida, una forma que puede
ser o no ser religiosa. Las religiones desaparecen cuando, por múltiples
razones, fallan sus creencias, es decir, cuando sus credos y códigos pierden
credibilidad cultural.
A
lo largo de los últimos milenios, incontables religiones, grandes y pequeñas,
han desaparecido, a veces por evolución interna, a veces por asimilación, y no
pocas veces por represión violenta. Miremos, por ejemplo, la extinción masiva
de las religiones indígenas del continente americano en los últimos 500 años. Y
miremos el imparable proceso de desaparición que hoy mismo, desde hace 100 o
solo 50 años, ante nuestra mirada apenada y resignada, están padeciendo tantas
religiones tradicionales de América, África y Oceanía: ¿qué será muy pronto de
la religión de los aborígenes australianos, de los maoríes de Nueva Zelanda, de
los mapuches de la Araucanía chileno-argentina o de los rapanuis de la Isla de
Pascua con sus imponentes Moáis que miran al mar, al Infinito en su horizonte?
Y, más pronto que tarde, ¿qué será de la religión de los Akán de Ghana, Costa
de Marfil y Togo, los zulús de Sudáfrica, Mozambique, Zambia y Zimbabue, o los
masáis de Kenia y Tanzania?
Pero
hoy, a su vez, ¿no está quedándose el propio cristianismo solo y aislado,
disociado del marco de lo “creíble” y practicable, perdida su credibilidad
cultural? Stephen Bullivant, profesor de teología y sociología de la religión
de la Universidad de Saint Mary (Londres), ha publicado recientemente un libro
que describe la situación de la juventud europea en relación con la religión:
“Adultos jóvenes de Europa y Religión”. Los datos concretos se han difundido y
están a disposición de cualquiera en internet. Por ejemplo: solo el 2% de los
jóvenes adultos van semanalmente a misa en Bélgica, el 3% en Hungría y Austria,
el 6% en Alemania, si bien es verdad que en Polonia lo hace todavía el 47%,
(pero no nos engañemos: hace solo unas décadas eran mucho más). Lo vemos cada
domingo con nuestros propios ojos. Y no es solamente que no asista ningún joven
adulto, sino tampoco casi nadie por debajo de los 60-65 años. Una religión que
no se practica está moribunda. El declive se extiende rápidamente.
Pero,
dicen muchos sociólogos, eso sucede solo en Europa. Europa no es la regla,
añaden, sino la excepción de la secularización y del ocaso de las religiones. Y
aducen como prueba la situación de los Estados Unidos de América, una sociedad
puntera en el conocimiento y muy religiosa a la vez. Pero mírese bien: no solo
cada uno sigue allí libremente su propia religión, sino que cada uno la
entiende y la vive a su propia manera (hasta la grotesca caricatura de Donald
Trump, sedicente cristiano presbiteriano de no sé qué iglesia). Claro que la
“herejía”, es decir, la elección individual, es inevitable, y en buena medida
deseable, pero una vez que se llega a ese punto, cuando se pone en tela de
juicio el principio de la autoridad religiosa constituida, empieza justamente
la disolución de una religión sustentada en creencias y normas de conducta
controladas por una autoridad exterior. La libre decisión personal y la
individualización llevan derecho a la fragmentación y/o la disolución de la
religión como sistema.
Así
sucedió en Europa, y así sucederá, tarde o temprano, en América del Norte y del
Sur y en todos los continentes. La razón crítica, la difusión de las ciencias y
el principio de la libre decisión personal acarrean inevitablemente la
superación de todas las religiones tradicionales, incluido el cristianismo. En
esta situación nos hallamos. Ése es el horizonte que se abre ante nosotros.
Pero no es un desierto sin vida. Nuevos horizontes nos abren al Infinito.
En
esta situación planetaria, con tales horizontes abiertos, si no queremos
resignarnos a la alternativa destructiva de Donald Trump ni a ningún tipo de
fundamentalismo religioso igualmente destructivo, si aún queremos ser una
humanidad hermanada y feliz en la comunión de todos los seres, tendremos que
beber de la fuente interior universal, del Espíritu que nos une y nos hace
respirar, libres de todas las formas, dogmas y autoridades, pero hermanos de
todos los seres. El Espíritu es el ocaso
de las religiones, pero nada habremos ganado si no respiramos a fondo Espíritu
y Vida.
“¡Creerás en el
evangelio!” es lo único que no le ha pedido EEUU a Irán en sus “12
mandamientos”
Nazanin
Armanian
“Les
aplastaremos”, “no permitiremos que…”, o “El régimen iraní debe saber que esto
es sólo el comienzo“, han sido los términos y el tono usado por Mark Pompeo, el
ex jefe de la CIA, experto en torturas y operaciones encubiertas, y quien hoy
dirije la política exterior de EEUU, explicando el 21 de mayo la nueva política
de EEUU hacia Irán, en 12 puntos.
Al
igual que los jefes de la Mafia, Pompeo no negocia, sólo envía recados al
adversario: si lo acepta, le deja vivir, si no lo eliminará. A sabiendas de que
la República Islámica (RI) los iba a rechazar, su discurso era declaración
pública de guerra. Dos meses antes, EEUU había realizado con Israel la mega
maniobra “Juniper Cobra 2018” con 4500 soldados en el suelo europeo con el
objetivo de “mejorar la coordinación entre los ejércitos de EEUU e Israel”. Un
año antes, el gobierno judío organizó el mayor ejercicio de guerra de su
historia, “la Bandera Azul”, junto con EEUU, Francia, Italia, Grecia y Polonia.
Y, acaba de probar el caza más moderno del mundo, el F-35, utilizando el cielo
de Beirut como el escenario de la guerra real.
Si
Irán no cumple con estos mandamientos, afirmó Pompeo, se enfrentaría a “las
sanciones más duras de la historia” y “presiones financieras sin precedentes”.
Es lo que hicieron en Irak matando a cerca de 2.000.000 de civiles de hambre, y
de bombas, incluido el uranio. Sus amenazas deben alertar al mundo si
recordamos además que el Neocon John Bolton, asesor de seguridad de Trump, dijo
que “EEUU debe acabar con la RI antes de su 40 aniversario” en 2019, o de que
Rudy Giuliani, jefe de “Giuliani Partners LLC”, una compañía de seguridad,
prometía al grupo opositor de derecha islamista “Moyahedin-e Khalq” que en 2019
celebraría sus eventos en Teherán.
Las
exigencias de Pompeo a Irán son tan imposibles de cumplir como pedir a la
esposa de Lot no mirar cómo su hogar se convertía en cenizas por la furia de
Dios:
1+
¡Me entregarás el informe se tus actividades nuclear anteriores al 2015, ya que
los pecados de mis enemigos nunca se prescriben! Que la OIEA afirme que, al
contrario de Israel y Pakistán, Irán no sólo ha sido firmante del TNP, sino que
nunca ha fabricado una bomba nuclear, no le sirve al régimen de Trump: Irán
debe mostrar su inocencia, aunque, como dijo Colin Powell en 2015 sea Israel quien
tenga 200 bombas nucleares y todas apuntándose a Irán.
2+
¡Detendrás el enriquecimiento de uranio! Si la ONU reconoce el derecho a
enriquecer el uranio para fines pacíficos, y el OIEA confirma que la RI no
tiene programa de armas nucleares, ¿a qué viene esta exigencia?
3+
¡Permitirás visitas guiadas a tus instalaciones nucleares y militares! Los
expertos del OIEA han podido realizar once visitas sorpresas a los centros
nucleares de Irán. En cuanto a un paseo turístico por las bases militares, Irán
lo aceptará cuando el trío Trump-Netanyahu-Salman (TNS) hagan lo mismo.
4+
¡No fabricarás misiles balísticos! Irán, un país que fue ocupado durante las
dos guerras mundiales, luego invadido por Irak (aliado de EEUU), y que recibe
amenazas de Israel, de Arabia y del propio EEUU, tiene el derecho y el deber a
defenderse. Estos tres países poseen juntos un gigantesco almacén de armas de
destrucción masiva más avanzadas del planeta, y ¿les preocupa los misiles más
“convencionales” de Irán?
5+
¡Liberarás a todos los presos estadounidenses y los de nuestros aliados (o sea,
casi de todo el mundo)! Ningún problema. ¿Qué tal si los canjeas con los
iraníes encarcelados en los mismos países?
6+
¡Detendrás tu apoyo a los grupos terroristas, como Hizbolá o Hamas! ¿Y lo pide
un país que actúa como un estado terrorista? Más allá de la ideología de un partido
chiita de derecha como el Partido de Dios (cuyas copias sunnitas, judías,
cristianas o budistas, abundan en el mundo, incluido en EEUU), hay que
reconocer que, si no fuera por su defensa a la integridad territorial del
Líbano, este país hoy sería una provincia asediada de Israel. Además, fue
Francia quien creó su
sistema político, fallido en su génesis, y marioneta de las potencias
extranjeras. En cuanto a Hamas, grupo fundamentalista sunnita,
Pompeo sabe que sus principales apoyos son Arabia, Turquía (socio de la OTAN) y
Qatar.
7+
¡Respetarás la soberanía de Irak! ¿Lo pide el mismo país que se burló de
la soberanía de Irak con falsos argumentos y hoy lo ha colonizado con las 12
bases militares? EEUU gastó miles de millones de dólares, mató a dos millones
de iraquíes, y sacrificó a 73.000 soldados propios con el fin de dominar el
país que es el corazón de Oriente Próximo y la segunda reserva mundial del
petróleo, y no para que ahora venga Irán y quiera parte del pastel. Teherán ha
recibido dos fuertes golpes a su influencia en este país: en 2014 cuando Obama apartó al primer ministro Nuri al
Maliki, y en mayo del 2018, con el triunfo de los chiitas árabes
anti-iraníes en las elecciones parlamentarias.
8+
¡Renunciarás a apoyar a los hutíes de Yemen y presentarás un plan de paz! Irán
no puede ayudar a los chiíes yemeníes, porque no existe ningún acceso al país
que no esté controlado por EEUU y Arabia. Y no es Irán quien está bombardeando
a los civiles, sus hospitales, almacenes de alimentos y depósitos de agua, sino
EEUU y las petromonarquías árabes que han
provocado en Yemen la mayor crisis humanitaria del mundo, y enviaron
a la papelera el plan de paz de 4 puntos de Irán.
9+
¡Retirarás tus fuerzas armadas de Siria! ¿Y dejar que sólo EEUU, Francia,
Israel, Arabia, Turquía y otros aliados intervengan en este país? Siria es la
última barrera a la agresión de Israel-EEUU a Irán. Pero, Siria no necesitan
tutores. Pedirá a Irán que se retirase cuando considere conveniente.
10+
¡Cortarás la relación con los talibanes y Al Qaeda! Cierto que EEUU quiere
tener una relación de exclusividad con sus
criaturas, pero aquí lo que pretende es relacionar a Irán con el
terrorismo “sunnita”. También acusó a Saddam Husein por el 11S,
cuando ¡ya conocía los verdaderos organizadores del atentado! Lo
cierto es que las fantasías expansionistas de la RI, para ir a liberar a
Jerusalén, se desvanecieron cuando perdió la guerra con un país casi cuatro
veces más pequeño como Irak. Luego llegaron los ataques en cadena de EEUU y sus
aliados a los países soberanos y la RI cambió su política exterior a la
defensiva, creando un cinturón de seguridad alrededor del país.
11+
¡Disolverás la Fuerza Qods de los Guardianes Islámicos que opera en la zona!
Washington no quiere que nadie moleste a sus cientos de miles de hombres
armados que han ocupado esta codiciada región.
12+
¡Dejarás de amenazar a nuestros aliados en la zona! Si tu aliado israelí
bombardea Gaza, Siria, y el Líbano, y amenaza Irán un día sí y otro también, es
absurdo pedirle tener el aguante de Job, y que no se queje.
Las respuestas de la
RI
En
Irán operan dos gobiernos paralelos: el “de facto”, de los ultras, del ayatolá
Jameneí-Guardianes Islámicos, y el legal del presidente Rohaní. Al primero, que
concentra la totalidad del poder, no le importaría una guerra de baja
intensidad para exportar la profunda crisis interna, mientras el segundo
intenta rebajar la tensión y salvar el acuerdo con el apoyo de China, Rusia y
la UE: quizás Trump cambie de idea o quizás el próximo presidente lo recupere.
Pompeo
intenta invalidar cualquier acuerdo entre la UE e Irán. Mientras el presidente
Macron sigue defendiendo el pacto nuclear criticando duramente a EEUU, la
canciller Merkel empieza acercarse a la postura de Trump, quizás por las
presiones de Israel y Arabia. Éste ha cancelado nuevos contratos con las
compañías de Siemens y Bayer, por seguir trabajando con Irán. Y puede
vengarse aun de maneras más contundentes.
El
Congreso de EEUU, atemorizado por los pasos que está dando Trump, acaba de
retirar al presidente el permiso de lanzar un ataque militar contra Irán. El mundo
necesita más diplomacia. La crisis nuclear de Irán ha sido la única en la
región que se resolvió sin uso de fuerza militar. Por la paz mundial, hay que
salvar este histórico logro.
Imágenes y
contraimágenes de Dios
Juan
J. Tamayo A.
El
artículo anterior terminaba con la referencia a las tres incoherencias apuntadas
por el Concilio Vaticano II como posible justificación de la crisis de Dios en
la modernidad: el descuido de la educación religiosa, la exposición inadecuada
de la doctrina y la falta de testimonio. A ellas hay que sumar una cuarta, más
grave si cabe: la dificultad —por no decir imposibilidad— de compaginar las
imágenes tan dispares y contrapuestas que en el cristianismo se transmiten de
Dios. Veamos algunos ejemplos.
Mientras
el dios del “dictador cristiano” Pinochet legitimaba la represión contra el
pueblo, a través de un cruento golpe de Estado, alegando que quería salvar a la
civilización cristiana del comunismo (Teoría de la Seguridad Nacional), los
mártires Rutilio Grande, Monseñor Romero, Ellacuría, sus compañeros jesuitas y
dos mujeres colaboradoras, Angelelli, Girardi, Gaspar Laviana, Alsina y otras
muchas personas activistas de derechos humanos fueron asesinados por ponerse
del lado de los pueblos crucificados, corriendo su misma suerte, y el Dios de
los mártires fue también “crucificado” por ser solidario con las víctimas.
Mientras
el Dios de Martin Luther King defendía la igual dignidad de todos los seres
humanos, como hijos suyos que son, y no permitía discriminación alguna por el
color de la piel, el dios del dictador sudafricano Pieter Botha legitimaba
la segregación racial, identificando el cristianismo con la cultura de los
blancos.
Mientras
creyentes de distintas religiones rezaban a Dios en actos ecuménicos en favor
de la paz, hubo dirigentes políticos que lo invocaron como señor de la guerra y
apelaron a él para justificar la nueva “guerra de religiones” basada en el
teísmo político violento.
Mientras
Ernesto Cardenal, ministro de Cultura del Gobierno Sandinista, hacía
posible -con el evangelio en la mano— la síntesis entre su experiencia mística,
el sentido poético de la fe y el compromiso por la liberación del pueblo
nicaragüense de la dictadura de Somoza, Juan Pablo II apelaba al dios apolítico
para echar en cara al ministro cristiano de Cultura de Nicaragua su apuesta por
la revolución y para suspenderle a divinis a él, a su hermano jesuita
Fernando Cardenal, ministro de Educación, y al miembro de la Congregación de
Mariknoll Miguel d’ Escoto, ministro de Asuntos Exteriores.
Mientras
Leonardo Boff presentaba al Dios trinitario como liberador de los pobres y oprimidos
y a la Trinidad como modelo de organización social, el cardenal Ratzinger –hoy
Papa emérito- ponía una mordaza en los labios del teólogo brasileño, como en
los mejores tiempos de la Inquisición, y le prohibía escribir y hablar del Dios
liberador porque causaba escándalo.
Mientras
el teólogo moralista Bernhard Haring presentaba a Dios como fuente de una ética
de la responsabilidad y a Jesús como principio del seguimiento en libertad, y
se negaba a confundir a Dios y a la Iglesia con la Congregación para la
Doctrina de la Fe; los autoconsiderados funcionarios de Dios de dicha
Congregación, apoyándose en un Dios represor de la sexualidad y enemigo del
cuerpo, le sometieron a un severísimo juicio y le acusaron de desviarse de la
doctrina moral del Vaticano. Fue tan degradante el trato recibido por Häring
durante el largo proceso eclesiástico al que fue sometido, que llegó a hacer
esta afirmación verdaderamente escalofriante: "Preferiría encontrarme
nuevamente ante un tribunal de Hitler"; para añadir a continuación: “sin
embargo, mi fe no vacila". Häring supo distinguir entre Dios y sus
representantes, desconfiando de estos y fiándose de Dios.
Mientras
el Dios de Pedro Casaldáliga y de los posseiros salía en defensa de
los derechos de los campesinos, afrodescendientes e indígenas, apostaba por una
“Tierra sin males”, por la utopía de los Quilombos y afirmaba que “El
Verbo se hizo indio”, los fazendeiros, apelando a su dios latifundista,
alquilaban a matones para eliminar a los campesinos e indígenas que clamaban
por el derecho a su territorio y amenazaban a Casaldáliga de muerte.
Mientras
el dios nazi legitimaba a Hitler como defensor de la pureza de la raza aria y
justificaba el Holocausto como medio de purificación del pueblo judío maldito,
las víctimas se preguntaban, entre la perplejidad y el desconcierto, dónde
estaba Dios cuando eran eliminadas en los crematorios de los campos de
concentración para responder que también él era víctima y era crucificado con
ellas.
Mientras
el Dios de las místicas y los místicos defiende la igual dignidad entre hombres
y mujeres como imagen suya que son y es contrario a la violencia de género, el
dios patriarcal al que apelan algunos jerarcas legitima la desigualdad de
género, justifica la inferioridad de las mujeres, les exige subordinación a los
hombres y se muestra insensible hacia los feminicidios.
Mientras
el Dios ecológico de las comunidades indígenas está en comunión con la Tierra,
defiende los derechos de la Pacha Mama (Madre Tierra) como Casa de la Humanidad
y apuesta por el Sumak Kawsay (Bien Vivir), el dios de los
extractivistas justifica la depredación y explotación de la naturaleza para
beneficio del capitalismo y destruye impunemente la Casa Común.
¿Cómo compaginar
tantas y tan contrapuestas imágenes de Dios? Es muy difícil, por no decir imposible. Y esto provoca
desconcierto y escándalo entre propios y extraños. Dios entra en competencia
consigo mismo y termina por autonegarse. Aun cuando la imagen que mejor
responde al Dios de los profetas, de Jesús y de los principales fundadores
religiosos es la de las místicas y místicos, en el imaginario colectivo ha
quedado introyectada, cual foto fija, la del dios déspota, represivo,
segregacionista. Y en ese dios no se
puede creer, y menos aún confiar.
¿El Diablo, un ser personal?
Xavier Pikaza
Según comenta hoy (9.4.18) RD: El Papa dice que el diablo es persona y
"no un mito, un símbolo o una idea".
Acepto sin más lo que dice el
Papa, insistiendo con él en la importancia del Diablo (como puse de relieve en
la postal de hace cuatro días: Exorcismo 1: 4.4.18).
Pero el Papa, que es "pastor", no tiene afinar críticamente las
palabras, mientras yo que soy un pobre "teólogo" debo hacerlo, por
cuestión de oficio:
a. Así
cuando él dice que el Diablo es un "ser personal" yo debo matizar. Estrictamente hablando, personas son los seres humanos, y en otro
sentido más hondo "persona el Dios" (¡tres personas!). Respecto
al Diablo es mejor no entrar en el debate, y decir que es ciertamente una
"entidad", y que es "real" (real y poderoso), pero sin
decir que es persona o no. Personalmente me inclino a pensar, con la Biblia y
con la gran Teología, que no es persona, en sentido estricto.
b. El
Papa añade que el Diablo no es un mito ni un símbolo... Aquí me atrevo a disentir, por el valor de las palabras... Pienso que
el diablo es un "mito", pero no en el sentido de "puro
cuento", de simple "fantasía". Mito no es lo contrario a
realidad, sino la realidad en sentido intenso. En esa línea añado que el diablo es un símbolo, es decir, una
realidad de gran valor significativo, un principio de realidad (en sentido
humano y social profundo).
c. El
Papa dice, finalmente, que el diablo no es una idea... Ciertamente, el diablo no es una idea, en el sentido débil del
término... No es puro fantasía mental, en la línea de un "espiritismo
débil". Pero en sentido profundo, el diablo es una "idea
poderosa", de tipo individual y (sobre todo) social. Está vinculado
con el mundo de "ideas" de los hombres, pero de las ideas
trans-personales, sociales...
Repito en esa línea que el Papa
como "pastor cristiano" hace bien en emplear esos términos (persona,
no mito, ni símbolo, ni idea...), pero la
teología debe precisarlos, con la ayuda de la Biblia y de la tradición
cristiana, acudiendo, al mismo tiempo, a la psicología y a la historia de la
cultura y de las religiones. En esa línea se sitúan las reflexiones que
siguen, que forman parte de mi Diccionario
de las tres religiones, donde he dado gran importancia al tema. Siga
leyendo quien piense que el tema merece la pena, aunque quiero decir ya desde
ahora que lo que importa no es definir al Diablo en teoría, sino luchar en este
mundo contra lo diabólico, como hizo Jesús de Nazaret.
EXORCISMOS
1. Judaísmo
1. Visión general.
Originariamente
esos espíritus-daimones no son malos. Carecen de carácter moral y se harán buenos
o malos según las circunstancias. Esa distinción moral de los espíritus parece
haber sido introducida en el mundo occidental antiguo, básicamente, por los
persas y después por los judíos. Sea como fuere, estos demonios llenan el espacio
intermedio entre Dios y los hombres (la tierra). Por eso se encuentran, por un
lado, sometidos a los dioses (o Dios), que tienen el poder de controlarlos y
encauzarlos. Y por otro se hallan vinculados, de una forma especial, casi
constante, a diversos elementos de la tierra, en los que muestran su poder o en
los que habitan: lugares apropiados, ruinas, fuentes, rocas..., hombres.
La
variedad de los demonios era inmensa. Pueden ser débiles o fuertes, superiores
o inferiores, buenos, malos. Por regla común, cuanto más grosero y material
fuera un demonio, ofrecía más peligro para el hombre. Especialmente dañosos
eran aquellos que odiaban la luz y necesitaban un lugar húmedo para subsistir,
pues escogían de morada el cuerpo humano produciendo enfermedades. Otros, en
cambio, eran benéficos; servían a los hombres de ayuda en el saber (profecía,
magia, adivinación) y les traían buena suerte. La conciencia de la diversidad
de los demonios y el conocimiento de sus poderes y simpatías conducía
directamente a la magia, como medio de utilizar (o conjurar) sus fuerzas. Por
medio de sacrificios, ofrendas y fórmulas se intentaba expulsarlos o atraerlos.
2. La particularidad judía.
En la
conciencia teológica del judaísmo precristiano, originalmente Satán pertenecía
al mundo de lo angélico que estaba dividido en dos funciones principales. Por
un lado, hallamos al ángel de Yahvé, que es la expresión de la presencia (la
actuación) de Dios entre los hombres. Ángel significa mensajero y un mensajero
de verdad carece de autonomía. Por eso, el ángel de Yahvé no es más que el
mismo Dios que, sin dejar de ser lejano, trascendente, original se hace
inmediato entre los hombres y les habla, les protege y les conduce en el camino
(cf. Ex 14, 19; Gen 21, 11-12; Jc 6, 17-18; Ex 3, 2-3 etc.).
Por otro
lado, y con funciones muy distintas, están los ángeles: son como una especie de
consejo espiritual que constituye ls familia de Dios, que le acompaña sin cesar
y exalta su grandeza. Esta corte de Yahvé parece ser una adaptación israelita
de la vieja imagen oriental y cananea, según la cual, «El» (Dios primordial) se
encuentra rodeado y asistido por los otros dioses (o sus hijos). Israel no
conoce más que un Dios. Por eso, los dioses han quedado convertidos en su
«corte» (ángeles, espíritus).
Pues
bien, entre los ángeles que forman la corte de Yahvé y que de acuerdo con la
vieja terminología politeísta reciben el nombre de sus «hijos», debe haber como
en las cortes de este mundo un funcionario que defienda el interés de Dios y
observe los pecados de (os hombres. acusándoles delante de su trono. Tal es el
personaje que aparece en Job 1 y que se llama, con su nombre de trabajo, el
«satán», que significa «aquel que prueba» o adversario. Ciertamente, ese
«satán» no es todavía el personaje odiosamente siniestro de la tradición
posterior, pero demuestra rasgos antihumanos, pues parece complacerse en la
miseria de Job y en su caída. Esas notas antihumanas de Satán se acentúan en
Zac 3, 1-9. Satán, fiscal divino, acusa falsamente al sumo sacerdote y busca
por encima de todo, su condena. Dando un paso más, 1 Cron 21, 1, concede a Satán
un nombre propio y le convierte en seductor que incita al Rey David llevándole
al pecado. Todavía es mensajero de Dios, aunque ya sea la figura mala de su
corte, algo así como el signo de amenaza que pesa sobre el hombre desde el
mismo centro del consejo del Dios Altísimo.
3. Pecado y posesión diabólica.
La
influencia persa, que puede haberse iniciado con la conquista de Ciro (540 a.
de C.), sigue actuando aún después de la unificación cultural del Oriente
realizada por Alejandro Magno y sus sucesores helenistas, en los tres últimos
siglos antes de Cristo. Ha influido desde Persia el dualismo que enfrenta, de
manera escatológica, a los espíritus buenos y malos, que son encarnación y
signo de los dos reinos contrapuestos.
Es más,
un origen semejante parece haber tenido la visión de los espíritus buenos, como
personificaciones de las fuerzas de la naturaleza (estaciones, astros, vientos)
y como guardianes de los hombres. Sin embargo, es necesario precisar: la
tradición persa posterior concibe el poder del mal, Angra-Mainyu, como espíritu
increado, primordial, independiente del Dios bueno, aunque se espera que al
final del gran combate de la historia habrá de ser vencido por Ahura-Mazda, Señor
bueno. Para Israel, Satán y sus demonios fueron creados por Dios y, por lo
tanto, no son independientes, aunque pueden presentarse como responsables de la
condición actual del mundo, es decir, de su caída y su pecado. Hay una gran
«posesión diabólica» de la humanidad. Tiene que haber un gran exorcismo o
liberación de lo diabólico.
La
especulación judía sobre Satán es también una teodicea: quiere resolver el
problema de la perversión y el sufrimiento humano. Se presiente que el antiguo
Dios se encuentra cada vez más alto y, además, parece incapaz de responder a
las preguntas del pecado, del dolor y la injusticia que plantean en este tiempo
los hombres que quieren conocer el origen y sentido de sus males. El judío
sabe, por un lado, que Dios ha de ser bueno. Por otro lado observa que el mal
se ha desbordado y que penetra los resquicios más profundos de la vida: lo
diabólico llena la existencia individual, la política de los imperios bestiales
(cf. Dan 7), las raíces mismas de la tierra. Por eso ya no existe más remedio
que afirmar que todo está en la mano de poderes enemigos que destrozan, que
destruyen y que matan.
Esto
significa que Satán (Satán y otros espíritus) se alzaron contra Dios: se han
pervertido internamente y determinan la existencia de los hombres y la marcha
de la tierra. Ciertamente, Dios es todavía el Señor de antiguos tiempos: juez
definitivo y poder originario. Pero ese Dios ha permitido, en una especie de
misterio incomprensible, que Satán, su servidor y mensajero se convierte en
enemigo poderoso concediéndole, en un tiempo, la capacidad de dominar la
tierra. Ese tiempo es por desgracia el nuestro. Así se explica la existencia
del mal, de la injusticia, el sufrimiento de los justos y la muerte. Desde aquí
se plantea el tema del origen de los males. La caída de Satán y la “posesión
diabólica” de gran parte de la humanidad suele explicarse de tres modos: como
perversión sexual; por alzamiento contra Dios; y por negarse a servir a los
hombres.
a) El motivo de la perversión sexual se expresa en el símbolo de la unión de los hijos
de Dios (espíritus divinos) con las hijas de los hombres (Gen 6, I¬4).
Amplifica y elabora extensamente ese mito el autor de l Henoc 6-36,
refiriéndose a 200 «vigilantes» (espíritus que observan noche y día sin cansarse)
que descienden a la tierra, se cruzan con las hijas de los hombres y engendra
los gigantes primitivos. De la carne corrompida de estos monstruos han surgido
los demonios, que pervierten a los hombres de la tierra.
b) Otros textos judíos presuponen un alzamiento
contra Dios. Lo refiere 2 Henoc 29, 4-5
diciendo que Satán (Satanail), llevado de una idea irrealizable, pretendió
poner su trono más arriba de las nubes, a la altura del poder de lo divino.
Dios, como respuesta, le arrojó desde la altura, juntamente con sus ángeles
rebeldes, obligándole a volar sin Fin sobre el espacio del abismo, desde donde
pervierten a los hombres.
c) Hay, finalmente, una tercera tradición que
relaciona la caída de Satán con la exigencia de servir a los hombres. Dios hizo a Adán según su imagen y ordenó a los
ángeles servirle (o adorarle). Satán, al que se llama el adversario (Vita Adae
et Evae 17, 1), unido a sus ángeles se opuso al cumplimiento de la orden y Dios
le arrojó de la gloria. Llevado por la envidia, Satán sedujo a la mujer en el
jardín del Paraiso, originando así todas las miserias de la tierra.
Todas
estas concepciones presuponen lo siguiente.
4. Un mundo demonizado.
(a) La
primera es Satán. La Biblia griega y el lenguaje popular le aplica el nombre de
Diablo (diabolos, el detractor), y en los libros de aquel tiempo ha recibido
numerosos nombres. Los más utilizados parecen haber sido los que siguen. Es
Satán (el tentador), el príncipe de los espíritus perversos que en el NT se
convierte a veces en príncipe del mundo (de este mundo) Un 12, 31; 16, 11; 14,
30). l Henoc le llama Semjaza y Azazel, las luminarias que han caído de lo alto
pervirtiendo todo el mundo (1 En 6-13). Según el libro de los Jubileos (Jub
10-11) el jefe de los malos espíritus recibe el nombre de Mastema, que parece
significar lo mismo que Satán y su función consiste en pervertir, en acusar y
en castigar a los humanos. El Testamento de los XII Pat. (cf TestBen 3) ha
acuñado un hombre que ha de hacer fortuna: Belial (el que pervierte), que es
principio del mal y del engaño de tal forma que los hombres se dividen en
aquellos que obedecen a Dios y los que siguen el engaño de Belial o la
tiniebla.
(b) El
Diablo, tiene un gran imperio de espíritus perversos. Sin llegar al dualismo
estricto de los persas, ese imperio se concibe un poco como doble del reino de
los cielos. Existe en ambos casos un príncipe supremo (Dios, Satán); hay una
corte de siervos y enviados que ejercen las funciones de su amor (los ángeles
de Dios, los demonios del Diablo.
Como
hemos visto, no existe certeza absoluta sobre el origen de los demonios, aunque
ellos tienden a verse como “hijos” de los ángeles caídos, es decir, como las
fuerzas enemigas que proceden de los gigantes (fruto de la unión de las mujeres
de la tierra y de los ángeles del cielo). Ellos pueden concebirse simplemente
como espíritus que acompañan a Satán en su pecado y su caída pervirtiendo ahora
la tierra. Sea cual fuere ese origen, lo cierto es que Israel ha unido para
siempre la figura teológico-apocalíptica de Satán (el Diablo) y la experiencia
religiosa universal de los demonios. De esa forma, los exorcismos (lucha contra
los demonios) vienen a entenderse como expresión y signo de la gran lucha de la
humanidad buena (de Dios) contra Satán. Eso significa que el Diablo ya no es
sólo el adversario de Dios, aislado en su altura, sino que es el poder que, por
medio de los suyos, los demonios, amenaza toda la existencia o vida concreta de
los hombres. De un modo consecuente, los demonios dejan de ser ambivalentes
(como, por ejemplo, en la Grecia de Sócrates) y se vuelven simplemente malos,
emisarios de Satán, perversos.
Sobre ese
fondo ha de entender la posesión diabólica o demoníaca. En un mundo helenista o
pagano, donde sólo hay, demonios de tipo ambivalente (no hay Diablo malo), la
posesión ofrece un carácter neutral, positivo o negativo según los casos. El
demonio puede ser inspirador de poetas y filósofos. Por eso, el afirmar que un
hombre está inspirado por la fuerza de un espíritu (demonio) puede constituir
una alabanza o indicación de una desgracia; puede ser una expresión de genio y
santidad o de locura (y perversión).
Para
Israel, en cambio, toda posesión demoníaca es negativa, porque el demonio (los
demonios de la tierra) se hallan dirigidos por la fuerza de Satán, que tienta
al hombre para pervertirle, conduciéndole al pecado, a la violencia y a la
muerte. La intención del Diablo/Satán se realiza de una forma especial por
influjo y presión de los demonios que destruyen interna y externamente la
existencia de los hombres. En Israel, el hombre se concibe de una forma
unitaria. Cuerpo y alma son momentos de una misma realidad. Lo físico y lo
psíquico expresiones de una misma vida. Por eso, la enfermedad y el pecado se
encuentran internamente unidos. Todo aquello que enajena la libertad
(conciencia) de los hombres se concibe a partir de lo perverso.
El primer efecto (o expresión) de la presencia demoníaca en el hombre es el
pecado. Con el pecado se asocia íntimamente la enfermedad especialmente aquella
que hoy llamaríamos psíquica (epilepsia, locura, delirio...) y todo lo que
impide que el hombre sea dueño de sí mismo. En algún sentido, toda enfermedad
mental y toda destrucción profunda de la vida se concibe como signo de una posesión
diabólica. A través de los demonios, Satán convierta a muchos hombre y mujeres
en esclavos y servidores de un mundo demoníaco. Dios hizo al hombre responsable
y le ofreció la luz del pensamiento. Lo que rompe esa luz y esa responsabilidad
es del demonio.
6. Exorcismos.
En tiempo
de Jesús, el judaísmo estaba lleno de demonios y exorcismos. Los mismos paganos
consideraban a los judíos como sabios en el arte de la magia, en el dominio de
los nombres y las técnicas propicias que ahuyentaban las fuerzas de lo malo. En
ese mundo, lleno de la sombra de Satán el tentador, el enemigo, en ese mundo
cuajado de demonios y exorcismos, vino a presentarse Jesús, el Galileo, de
manera que podemos y debemos entenderle, ante todo, como exorcista judío, el
más conocido e influyente de los exorcistas judíos palestinos de su tiempo (y
de toda la historia).
Los
exorcismos de Jesús se narran siguiendo un esquema conocido.
Al actuar
de esta manera, Jesús no se distingue externa (o fenomenológicamente) de los
otros exorcistas de su tiempo. Participa de la mentalidad de sus contemporáneos
y utiliza procedimientos o técnicas comunes, como se supone al comparar sus
gestos y los gestos de otros judíos (Mt 12, 27). Los textos de aquel tiempo
precisan también que es necesario hacer hablar a los demonios, descubrir su
nombre y su función y conminarles luego a que se callen. Así es mágico el
contexto de la curación del endemoniado sordomudo de Me 8, 31-37: meter el dedo
en los oídos, tocar la lengua con saliva, utilizar una palabra llena de secreto
y de misterio. Para situar a Jesús entre los exorcistas judíos de su entorno,
podemos citar, a modo de ejemplo, estos testimonios:
a) El libro de Tobías, que forma parte de la Biblia Griega (LXX), pero no de la Hebrea,
presenta el más famoso de los exorcismos bíblicos. Allí aparece un “demonio”
llamado Asmodeo, que parece significar “el destructor”, y que está
especialmente vinculada a Sara (la mujer judía, símbolo de la humanidad). Es un
demonio “enamorado y celoso” que mata en la noche de bodas a todos los maridos
de Sara, hasta que aparece el joven Tobías, guiado por el ángel Rafael,
expulsa/destruye al demonio, quemando el hígado y corazón de un pez. Este
demonio Asmodeo está vinculado al sexo. El exorcismo expresa la superación del
carácter satánico de las relaciones sexuales y la posibilidad de desarrollar
una vida familiar (sexual) liberada del riesgo de la muerte.
b) Grandes exorcistas. Los apócrifos judíos del tiempo de Jesús
suelen hablar de tres grandes exorcistas. El primero es Abrahám, que luchó
contra los dioses/demonios de su entorno pagano, para adorar al Dios único. El
segundo es Salomon, del que se dice que tuvo el “poder de Nombre” de Dios, que
le hizo capaz de expulsar a los genios malignos; en esa línea, cuando se habla
de Jesús como “hijo de David” puede estarse evocando la figura de Salomón,
experto en el conocimiento de conjuros y medios mágico/religioso para expulsar
a los demonios. El tercero, según una reverencia velada de Qumrán (Apocalipsis
de Adán), sería Daniel; de todas formas, el exorcismo en la línea de Daniel
habría de entenderse en forma apocalíptica, como victoria total contra los
imperios perversos.
c) Judaísmo popular. Parece que en Qumrán se practicaban exorcismos de diverso tipo,
utilizando para ello fórmulas de tipo sálmico (cf. 11Q11). En esa línea parecen
moverse muchos grupos y movimientos judíos que se sitúan entre lo sapiencial y
lo apocalíptico, en una línea que ha terminado abriéndose incluso a la gnosis
posterior, que espiritualiza el ritual de los exorcismos. En aquel contexto,
los judíos aparecen no sólo como pueblo “monoteísta” por excelencia, sino
también como pueblo experto en cuestiones sagrada y diabólica, porque Dios ha
creado (o domina) los espíritus de la luz y de las tinieblas (cf. 1 QS III,
18-25); Entre los papiros mágicos y las fórmulas de encantamientos y exorcismos
de los siglos I a. C. al III d. C. hay una gran cantidad de textos de origen judío.
d) El testimonio de Flavio Josefo.
1. Judaísmo
1. Introducción. La Biblia de Israel no posee una doctrina
consecuente sobre Satán, a quien presenta básicamente como un tipo de fiscal
(acusador, tentador) de su propia corte angélica (cf. Job 1-2; 1 Cron 21, 1;
Zac 3, 1-2).
Satán no es un dios
perverso, frente al
Dios bueno (como suponen algunos tipos de dualismo, de origen quizá persa, que
aparecen de algún modo en la literatura de Qumrán). No es tampoco un
ángel malo, creado así por Dios, sino que ha empezado siendo un
espíritu bueno que realiza funciones que son propias del mismo Dios. Pero, en
un momento dado, por influjo de tradiciones del entorno religioso o por
evolución de la experiencia israelita, los mismos judíos han elaborado en sus
libros apócrifos una visión muy precisa de Satán, a quien consideran ya como un
ángel perverso, enemigo de Dios. La razón de ese cambio y de esa perversión
satánica se puede atribuir a tres factores.
(a) Deseo sexual: la tradición de Henoc y del libro
de los Jubileos supone que algunos ángeles supremos bajaron al mundo para
saciar su deseo sexual con mujeres y así se pervirtieron, convirtiéndose en
enemigos de los hombres, como seguiremos viendo.
(b) Desobediencia. Un apócrifo judío, titulado “Vida
de Adán y Eva”, supone que Dios mandó a los ángeles que sirvieran a los
hombres; pero algunos de ellos se negaron, rechazando el mandato de Dios y
convirtiéndose así en diablos.
(c) Envidia y rebelión
directa contra Dios.
La tradición más conocida, que ha pasado a gran parte de la teología posterior,
supone que Satán, el ángel más perfecto (llamado también Belial o Luzbel, se
rebeló contra Dios, queriendo ocupar su lugar, pero fue derrotado por → Miguel,
que permaneció fiel a Dios (cf. Dan 12, 1; Ap 12, 7-9. En ese sentido se suele
interpretar la elegía de Isaías contra Babilonia: «Cómo has caído del cielo, oh
Lucero, hijo de la mañana! Has sido derribado al suelo, tú que debilitabas a
las naciones» (Is 14, 12) o la endecha de Ez 28, 13: «Estabas en el Edén,
jardín de Dios…».
2. Los dos rostros de
Satán. Tradición de 1 Henoc. El
libro que más ha desarrollado la satanología israelita antigua es 1 Henoc,
apócrifo judío de los siglos III al II a. C., que empieza hablando de un
ángel perverso llamado Semyaza (1 Hen 6, 3), para destacar después el
influjo de Azazel (o Asael) a quien 1 Hen 8, 1 señala expresamente
como «el décimo de los jefes» (cf. 1 Hen 6, 7; 8, 1), pero que en la tradición
bíblica (Lev 16, 8) aparece como una especie de demonio del desierto que recibe
(¿y origina?) los pecados del pueblo.
En
1 Hen 9, 49, esos dos satanes aparecen en paralelo, como difusores de secretos
celestiales, violadores de mujeres, culpables de la sangre que se derrama sobre
el mundo. Posiblemente, su dualidad y unidad perversa debe explicarse a partir
de la convergencia de tradiciones diferentes, pero ella juega también un papel
importante en el proceso de caída de los hombres.
(a)
Azazel se muestra, por un lado, como instigador y causa principal de la
perversión: «Se ha corrompido toda la tierra por la enseñanza de las obras de
Azazel; adscríbele toda la culpa» (1 Hen 10, 8). Es claro que los hombres
resultan inocentes; son víctimas de un mal que les invade. Culpable es Azazel,
personificación del principio satánico o perverso de la vida. Por eso ha de ser
arrojado a la tiniebla, enterrado en el desierto (cf. Lev 16, 8), consumido por
el fuego del gran juicio, para que se vivifique (cure) la tierra por la acción
de Rafael, medicina de Dios (1 Hen 10, 4-8).
(b)
Semyaza aparece después como causante de esos mismos males y ha de ser luego
juzgado (atado, sepultado, consumido para siempre) mientras surge para el mundo
un nuevo tipo de justicia ya defi¬nitiva. Su antagonista es Miguel,
representante de la lucha y victoria de Dios sobre los males de nuestra
historia (1 Hen 10, 11-22).
3. Satán y la caída de
los Vigilantes. 1 Hen 6-36
vincula a Satán (Semyaza y Azarel) con los Vigilantes, es decir, los ángeles
custodios que Dios había puesto para «enseñar al género humano a hacer leyes y
justicia sobre la tierra». No se sabe si ellos eran custodios personales, es
decir, guardianes de cada individuo, como enseñará más tarde una tradición
judía y cristiana muy documentada o guardianes de la humanidad en su conjunto
(tal como está centrada en Israel).
La Vida de Adán y Eva
(versión latina) dice
que Dios creó a los hombres a su imagen y, por medio de Miguel, dijo a los
ángeles: «Servidme y adoradme en ellos»; pero algunos ángeles se negaron a
cumplir esa orden, convirtiéndose en seres satánicos.
El
libro de 1 Henoc se sitúa en otra perspectiva, afirmando que los
Custodios violaron a las mujeres:
Los
ángeles de Dios, que (conforme a Jub 4, 14) tenían que haber sido maestros y
custodios de los hombres, se han vuelto sus opositores o pervertidores:
desearon tener lo que les faltaba; mujeres e hijos. Así corrompieron y siguen
corrompiendo a los hombres, a través del deseo sexual y la violencia armada.
2. Cristianismo
1. Introducción. La tradición israelita no había
desarrollado una satanología unitaria, pero el entorno de Jesús aparece lleno
de “espíritus perversos”.
Lo demoníaco es lo
impuro (cf. Mc 3,11;
5,2; 7,25, etc.), lo que al hombre le impide realizarse en plenitud. Es
demoníaca la enfermedad, entendida como sujeción, impotencia, incapacidad de
ver, de andar, de comunicarse con los otros.
Es demoníaca sobre todo una especie de locura más o menos cercana a la
epilepsia:
ella saca al hombre fuera de sí, le pone en manos de una especie de necesidad
que le domina. Pues bien, ayudando a estos hombres y haciendo posible que ellos
«vivan», Jesús abre el camino del reino. Esa actuación no es un sencillo gesto
higiénico, ni efecto de un puro humanismo bondadoso, sino una lucha fuerte
contra el imperio de Satán (en griego Diabolos o Diablo), que se expresa en el
poder de los demonios (que son como un ejército de espíritus perversos al
servicio de Satán).
El Diablo se
visibiliza y actúa por tanto en la enfermedad y la opresión del hombre. Contra ese Diablo no combaten ya
los ángeles del cielo (como en la apocalíptica judía y en el texto simbólico de
Ap 12, 7), sino el hombre Jesús y sus discípulos (cf. Mt 10,8 par). La lucha
contra Satán se expresa allí donde Jesús y sus discípulos (y otros muchos
hombres y mujeres) luchan contra aquello que destruye a los hombres. Avanzando
en esa línea, algunos textos del Nuevo Testamento han supuesto que el Diablo o
Satán forman un reino que se opone a Jesús, entendido ya como presencia de Dios
(Mt 25,41).
Hay, por tanto, dos
reinos opuestos, frente a frente: Cristo y sus ángeles que acogen a los justos;
el Diablo y sus ángeles
que expresan y motivan la caída de los malos. Satán ejerce ya funciones de
Anticristo (el término aparece en 1 Jn 2,18.22; 4,3; 2 Jn 7). Esa función de
Anticristo la explicitan los sinópticos presentando al Diablo como tentador del
Cristo. No es un simple demonio el que se acerca a tantearle. Es el mismo Satán
(Mc 1,13), príncipe de todos los demonios, al que en forma singular se le
conoce como «ho diábolos», el Diablo (Lc 4,2.3.13; Mt 4,1.5.8.11). Mateo
concretiza aún más su nombre llamándole «ho peiradson», el tentador por
excelencia (Mt 4,3).
2. Lucha contra Satán.
Exorcismos. Jesús no
ha desarrollado una teoría sobre Satán, sino que ha iniciado un movimiento de
lucha contra lo satánico. En ese contexto se sitúan sus exorcismos, que deben
entenderse desde la perspectiva de los exorcismos judíos de su tiempo,
recreados desde el mensaje del Reino.
a. Los esenios de
Qumrán introducían
el exorcismo en la gran lucha contra los poderes sociales que oprimieron y
oprimen a Israel, como muestra el Rollo de la Guerra (QM: Milhama), con su
simbólica guerrera dualista: “amar a todos los hijos de la luz, odiar a todos
los hijos de las tinieblas” (cf. 1QS 3-4).
Ellos
vinculaban pureza israelita y violencia, conforme a principios militares, con
batallones y estrategias de batalla. El exorcismo verdadero es una guerra,
dirigida por sacerdotes, que marcan y sancionan los procesos militares: es una
batalla teológica y angélica, en que el mismo Dios, con ejércitos celestes,
vendrá en ayuda de los suyos. Por eso no pueden combatir los impuros, enfermos
o manchados, como supone el Rollo, ampliando los principios de la vieja guerra
santa israelita.
Es
lucha de hombres de valor (jueces, oficiales, jefes de millares y centenas) y
no caben en ella "contaminados, paralíticos, ciegos, sordos, mudos...
porque los ángeles de la santidad están entre ellos" (Regla de la
Congregación, 1QSa 2, 1-9; cf. Rollo del Templo, 1QT 45). En la asamblea pura,
sin enfermos y manchados, surgirá el Mesías, Hijo de Dios (1QSa 2, 12-22).
b. Algunos celotas y/o
pretendientes mesiánicos han preparado ese combate como lucha militar
(anti-romana) y enfrentamiento teológico/divino, desde los principios de la → Guerra
Santa, que aparecen en el comienzo de la historia de Israel.
La
historia nos habla del surgimiento de pretendientes mesiánicos guerreros en los
años del nacimiento de Jesús (Judas, Simón y Atronges en torno al 4 AEC) y en
los que siguen a su muerte, en la Guerra judía (67-70 EC). Flavio Josefo ha
detallado el poder y estrategia de estos celosos, poseídos por la fuerza de
Dios, para combatir a los poderes del mal (siendo al fin derrotados).
En
el fondo, entendida así, la guerra contra los enemigos del pueblo (que son
enemigos de Dios) es una batalla en contra de Satán. Los buenos soldados de
Israel no luchan contra hombres de carne y sangre (como ellos), sino contra las
potencias del mal, como recuerdan todavía, de forma espiritualizada, algunos
textos del Nuevo Testamento:
«Porque
nuestra lucha no es contra sangre ni carne, sino contra principados, contra
autoridades, contra los gobernantes de estas tinieblas, contra espíritus de
maldad en los lugares celestiales. Por esta causa, tomad toda la armadura de
Dios, para que podáis resistir en el día malo, y después de haberlo logrado
todo, quedar firmes. Permaneced, pues, firmes, ceñidos con el cinturón de la
verdad, vestidos con la coraza de justicia y calzados vuestros pies con la
preparación para proclamar el evangelio de paz. Y sobre todo, armaos con el
escudo de la fe con que podréis apagar todos los dardos de fuego del maligno.
Tomad también el casco de la salvación y la espada del Espíritu, que es la palabra
de Dios» (Ef 6, 13-16).
Muchos
otros judíos del tiempo han espiritualizado también esta lucha contra lo
satánico. Pero en el fondo de ella pervive el recuerdo de una guerra real,
material, contra los enemigos del pueblo de Dios.
c. Jesús no ha querido
crear una comunidad de pureza,
como la de Qumrán: por eso ha buscado provocadoramente a los impuros,
recibiendo en su comunidad a los posesos (locos) y excluidos del sistema.
Tampoco ha organizado una lucha militar, como los celotas, sino que ha creado
una comunidad mesiánica partiendo de los marginados del sistema nacional judío.
Sólo así se entienden sus exorcismos como lucha contra el Diablo.
De
esa forma ha sacralizado lo que parecía menos sagrado, encontrado a Dios entre
aquellos a quienes se tomaba como abandonados de Dios (locos, posesos y
enfermos), y ha desmilitarizado lo más militar (la batalla contra los enemigos
del pueblo), iniciando su guerra anti-guerra a favor de los excluidos y
rechazados de la sociedad, es decir, de aquellos que parecían dominados por
Satán.
3. Doctrina católica
actual. La tradición
posterior de la Iglesia ha desarrollado una doctrina especial sobre Satán, a
partir de algunos textos tardíos del Nuevo Testamento (Ap, 2 Tes…). Esa
doctrina ha sido reformulada, de un modo consecuente, en los últimos años, por
el Catecismo de la Iglesia Católica, que constituye
actualmente uno de los testos más significativos sobre el tema:
«Tras
la elección desobediente de nuestros primeros padres se halla una voz seductora,
opuesta a Dios (cf. Gn 3,1-5) que, por envidia, los hace caer en la muerte (cf.
Sab 2, 24). La Escritura y la Tradición de la Iglesia ven en este ser (en el
origen de esa voz) un ángel caído, llamado Satán o diablo (cf. Jn 8, 44; Ap
12,9). La Iglesia enseña que primero fue un ángel bueno, creado por Dios.
"Diabolus enim et alii daemones a Deo quidem natura creati sunt boni, sed
ipsi per se facti sunt mali" ("El diablo y los otros demonios fueron
creados por Dios con una naturaleza buena, pero ellos se hicieron a sí mismos
malos") (Conc. de Letrán IV, año 1215: DS 800). La Escritura habla de un
pecado de estos ángeles (2 P 2, 4). Esta "caída" consiste en la
elección libre de estos espíritus creados que rechazaron radical e irrevocablemente
a Dios y su Reino. Encontramos un reflejo de esta rebelión en las palabras del
tentador a nuestros primeros padres: "Seréis como dioses" (Gn 3, 5).
El diablo es "pecador desde el principio" (1 Jn 3, 8), "padre de
la mentira" (Jn 8, 44). Es el carácter irrevocable de su elección, y no un
defecto de la infinita misericordia divina, lo que hace que el pecado de los
ángeles no pueda ser perdonado. "No hay arrepentimiento para ellos después
de la caída, como no hay arrepentimiento para los hombres después de la muerte"
(S. Juan Damasceno, f.o. 2, 4: PG 94, 877C)» (Catecismo, núms. 391-393.
Significativamente,
esta visión del Catecismo de la Iglesia católica parece estar más cerca de
algunos apócrifos judíos del Antiguo Testamento que del judaísmo bíblico y del
mensaje de Jesús. Sea
como fuere, el tema de Satán es muy importante y nos sitúa ante la posibilidad
de un rechazo absoluto de Dios y, sobre todo, ante el enigma del origen del
mal. Ese mal ¿lo han causado sólo los hombres? ¿hay un Mal superior y personal
que les tienta? Esas preguntas pueden quedar abiertas en un diccionario como
este, al menos desde el punto de vista cristiano.
4. Manual de
exorcismos. Gran
parte de la Iglesia actual (incluso de la Católica), cree que la existencia y
el poder del Mal se expresa a través de una serie de perturbaciones sociales e
incluso personales que destruyen la dignidad y la autonomía de los hombres y
mujeres.
De
todas maneras, la Iglesia Oficial de Roma sigue juzgando necesario el
uso de exorcismos específicos de tipo ritual jerárquico, como ha
puesto de relieve el Cardenal MEDINA ESTÉVEZ, en la promulgación de El nuevo
Rito de exorcismos (26, enero 1999):
«El exorcismo constituye
una antigua y particular forma de oración que la Iglesia emplea contra el poder
del diablo… El exorcismo solemne, llamado «gran exorcismo», puede ser
practicado sólo por un presbítero y con el permiso del obispo. En esta materia
es necesario proceder con prudencia, observando rigurosamente las normas
establecidas por la Iglesia. El exorcismo tiene como objeto expulsar a los
demonios o liberar de la influencia demoníaca, mediante la autoridad que Jesús
ha dado a su Iglesia. Muy diferente es el caso de enfermedades, sobre todo
psíquicas, cuya curación pertenece al campo de la ciencia médica. Es
importante, por lo tanto, asegurarse, antes de celebrar el exorcismo, que se
trate de una presencia del maligno y no de una enfermedad (cf. Código de
derecho canónico, c. 1172)» (Catecismo de la Iglesia católica, n. 1673)… El
exorcismo tiene como punto de partida la fe de la Iglesia, según la cual
existen Satanás y los otros espíritus malignos, y que su actividad consiste en
alejar a los hombres del camino de la salvación. La doctrina católica nos
enseña que los demonios son ángeles caídos a causa del propio pecado; que son
seres espirituales con gran inteligencia y poder: «El poder de Satanás, sin
embargo, no es infinito. Éste no es sino una criatura, poderosa por el hecho de
ser espíritu puro, pero siempre criatura: no puede impedir la edificación del
reino de Dios. Aunque Satanás actúe en el mundo por odio contra Dios y su reino
en Cristo Jesús, y su acción cause graves daños -de naturaleza espiritual e,
indirectamente, también de naturaleza física- a cada hombre y a la sociedad,
esta acción es permitida por la divina Providencia, que guía la historia del
hombre y del mundo con fuerza y suavidad. La permisión por parte de Dios de la
actividad diabólica constituye un misterio grande, sin embargo, nosotros
sabemos que Dios dispone todas las cosas para el bien de los que los amados
(Rom 8, 28)» (edición on line en: vatican.va/
1999-01-26_il-rito-degli-esorcismi).
"Una mala
teología de la sexualidad propició la crisis de los abusos en Australia"
Agustín
Moreira Hudson, sj
Un
paso valioso hacia medidas más adecuadas de reparación y justicia para las
víctimas de abusos, así como para la tarea de renovación de la Iglesia
católica, representa el informe que el 15 de diciembre de 2017 entregó la Royal
Commission into Institutional Responses to Child Sexual Abuse, en Australia. Se
trata de la respuesta que formuló el Estado de esa nación ante las numerosas
denuncias registradas desde hace años en esa materia y que se hizo en el marco
de lo que ofrece la legislación local para convocar a una «Comisión Real» para
abordar asuntos de interés nacional.
Ese
país, el séptimo más grande del mundo, con sus 7,7 millones de kilómetros
cuadrados, cuenta con aproximadamente 24 millones de habitantes, de los cuales
22,6% se declaran católicos. Durante las últimas décadas, esa población se ha
visto remecida por informaciones sobre abusos sexuales a menores, llevando a
que el 12 de noviembre de 2012 la entonces primera ministra, Julia Gillard,
convocara a una «Comisión Real» para examinar, analizar y hacer propuestas en
el tema.
Seis
comisionados de alto prestigio y conocida trayectoria de servicio público,
fueron los encargados de llevar adelante la tarea. En sus poco más de cinco
años de intenso y exhaustivo trabajo nacional, la Comisión recibió 42.000
llamadas, realizó más de 8.000 sesiones privadas de escucha y constató -desde
1950 hasta 2017- 6.875 menores víctimas de abuso sexual, de los cuales 2.489
cursaban estudios en instituciones ligadas a la Iglesia católica.
Sobre
esta última, la entidad realizó un examen amplio y profundo. En su Informe
Final, destina 926 páginas al análisis de su estructura y forma de operar,
junto con hacer importantes propuestas de mejora, con miras a la protección de
los niños.
En
Australia, instituciones ligadas a la Iglesia acogen a uno de cada cinco
menores en edad escolar. La Comisión reveló que el 36% de las víctimas totales
de abuso sexual de menores estuvieron ligadas a ella. La Iglesia católica
registra 1.880 abusadores de menores, el 96% de los cuales son varones. Entre
ellos hay sacerdotes, hermanos religiosos, laicos y voluntarios. La edad
promedio del primer abuso está en torno a los 10 años, siendo el 74% de las
víctimas de sexo masculino. El tiempo promedio transcurrido entre el abuso y su
denuncia fue de 33 años.
Primeros pasos
Desde
1940 ya se habla de la propensión en abusadores a repetir esa conducta. El
proceder reiterado de obispos y superiores religiosos ante denuncias de abuso
fue el traslado del abusador a distintas parroquias o colegios. Durante mucho
tiempo no se comprendió la pedofilia ni se sabía qué hacer con un pedófilo. Se
ignoraba que ella puede ser compulsiva, repetitiva y adictiva. Se le trató como
una falta moral. Se le ocultó y silenció con el fin de evitar escándalo. Hasta
1984 estaba difundida la creencia de que los desórdenes sexuales entre clérigos
podían ser curados por medio de tratamiento psicológico, terapia y apoyo
espiritual.
A
partir de 1988 el tema de abuso sexual de menores empieza a ser discutido en la
Conferencia de Obispos Australianos. Surgieron distintas iniciativas; solo
recogemos algunas. En 1990 se elaboró un «Protocolo de prevención». Fue un buen
esfuerzo, aunque demasiado concentrado en la defensa de la Iglesia y su clero,
en desmedro de las víctimas. En 1992 hubo una carta pastoral sobre el tema. Un
punto de quiebre con las antiguas prácticas lo marcó la iniciativa «Towards
Healing» de 1996. Allí se estableció que cualquier comportamiento sexual con un
menor es inmoral y un crimen. La Iglesia se comprometió a una mayor verdad y
transparencia, a procurar reparación a las víctimas, asistencia a otros
afectados, respuesta efectiva hacia acusados y culpables, y mejorar medidas de
prevención. A su vez, cada diócesis o congregación debía contar con un
«Professional Standards Resource Group», que abordara el tema en forma
completa.
El
año 2000 se reunieron en Roma, miembros de la Conferencia de Obispos
Australianos y miembros de la Santa Sede para dirimir asuntos en conflicto. Los
australianos perciben que la Santa Sede está veinte años atrasada en temas de
abuso sexual de menores. Un asunto grueso a resolver es el de las
prescripciones y la relación entre la ley civil y el derecho canónico. Y
entonces 570 obispos presentes en Roma piden que se asuma la ley civil en casos
de abuso de menores. En 2001, la CDF, a través del documento Sacramentorum sanctitatis tutela, se reservó el derecho a revisar
y sancionar todos los casos.
Qué contribuye al
abuso en la Iglesia
La
evidencia corrobora que el abuso sexual de menores es un problema de amplia
extensión en la Iglesia católica. Inciden elementos individuales y sociales,
teológicos, de la estructura jerárquica de esta institución, formación de los
clérigos y cultura clerical. A continuación, desarrollaré algunos de estos factores.
Entre
los abusadores de menores se suelen distinguir los de fijación persistente, los
abusadores oportunistas y los abusadores atípicos. Los factores individuales de
riesgo que pueden predisponer al abuso son: confusión en la orientación sexual,
intereses pueriles, ausencia de relaciones homólogas, experiencias sexuales
extremas, experiencia de abuso, personalidad pasiva-dependiente e inmadurez
psicosexual.
El
clericalismo, ha sido fuertemente señalado como un factor contribuyente al
abuso sexual de menores. Es la idealización del sacerdocio y de la institución
de la Iglesia católica. Está caracterizado por un liderazgo autoritario, una
visión rígida y jerárquica del mundo, y la sacralidad del estado sacerdotal con
sentimientos de superioridad. Esta sacralidad de los sacerdotes, que asumen el
papel de Dios, les hizo objeto de una confianza y autoridad desmedida, que
algunos aprovecharon para abusar de menores. En el uso del poder y los
privilegios, se desatiende el servicio al pueblo de Dios.
A
lo anterior se sumó una cultura clerical que buscó evitar el escándalo y cuidar
la reputación de la Iglesia, a través del silencio y ocultamiento, empatizando
más con abusadores que con víctimas. Durante largo tiempo se entendió la
pedofilia como una falta moral y no un crimen. A nivel de estructura
organizacional, la Iglesia se asemeja a una monarquía absoluta. El poder se
concentra en el Papa y luego en los obispos o superiores religiosos, que gobiernan
su diócesis o congregación con casi total autonomía y sin los contrapesos ni
chequeos propios de organizaciones civiles. Esto se da con una abrumadora
presencia de clérigos varones, y reducida de laicos y mujeres, en los ámbitos
de decisiones y poder. La evidencia constata una falta de liderazgo tanto en
obispos como en superiores religiosos, y una falta de preparación y
capacitación, en temas de conducción y toma de decisiones. A su vez, el nivel
de accountability o de dar cuenta en
forma responsable de sus decisiones y gestión es muy reducido. Todo lo anterior
ha posibilitado el secretismo, la falta de transparencia y los errores
reiterados.
Mucho
se ha discutido en relación a la incidencia que podría tener el celibato en el
abuso sexual de menores. Es bueno aclarar que la mayoría de los casos de abuso
sexual de menores ocurre al interior de la familia. No hay una relación causal
directa entre celibato y la propensión al abuso de menores. Sin embargo, cuando
hay factores pre-existentes de riesgo, a los cuales se suma la exigencia del celibato
como carga, se puede incrementar el riesgo de abuso de menores. Al estudiar la
crisis de abuso sexual, se concluye que ha habido una mala teología del cuerpo
y de la sexualidad, en la enseñanza de la Iglesia católica y la formación de
religiosos. Se advierte inmadurez y represión en la vivencia de la sexualidad.
Para muchos sacerdotes, el celibato impuesto es un martirio silencioso y
consideran que debiera ser opcional.
A
la luz de la información que hoy día conocemos, se hace evidente que previo al
año 1970 los procesos de selección, formación inicial, acompañamiento y
preparación para una vida célibe y de trabajo pastoral, fue inadecuada en
ámbitos de la sexualidad, límites, intimidad y comunicación. Ingresaban
candidatos desde los doce años a un régimen de internado, donde el desarrollo
emotivo-psicosexual era pobre, insano y disfuncional.
La
confesión de abuso sexual de menores -tanto por víctimas como abusadores-
recurriendo al sacramento de la reconciliación, dejó este delito en el secreto
del sigilo y dificultó que saliera del ámbito privado. Esto aumentó el riesgo
de abuso. Hemos mencionado que durante mucho tiempo el abuso sexual de menores
fue concebido como un pecado y no como un crimen. Fue abordado a través del
sacramento de la confesión, más oración, sin ser denunciado a la policía. La
confesión fue un acto que permitió que abusadores continuaran abusando. Una
hija contó que su padre era asiduo a la confesión y un abusador permanente.
Dios y evitar los
títulos honoríficos
Para
el buen gobierno de una diócesis, invita a la implementación frecuente de
sínodos diocesanos, como una instancia participativa de consulta, diálogo y
escucha. Respecto a la selección de candidatos a la vida sacerdotal y
religiosa, la Comisión recomienda una aproximación multidisciplinaria, que
incluya las siguientes dimensiones: médica, psicológica, espiritual y social.
Se deberá recurrir a la aplicación de exámenes específicos realizados por
profesionales cualificados, previos a la aceptación de un candidato. También, a
una consulta amplia, previamente a la ordenación sacerdotal y al chequeo de
aptitud para el trabajo con niños.
Dado
que toda relación pastoral lleva implícita un desequilibrio de poder, se
insiste en la relevancia de una formación permanente que incluya cursos
obligatorios sobre ética del ministerio, límites en la sexualidad, cuidado de
niños, confidencialidad y ejercicio responsable del poder. Además, se advierte
la necesidad de supervisión profesional de actividades respecto de actitudes de
ocultamiento y propone que el abuso sexual de menores sea reconocido como
delito imprescriptible. Sugiere que la Congregación para la Doctrina de la Fe
tenga cortes locales para llevar adelante estos procesos judiciales in situ.
La
Comisión recibió abundante evidencia en relación a que el celibato exigido y
asumido como carga, conlleva un elevado número de casos de aislación emocional,
soledad, depresión y enfermedad mental. Recomienda que el celibato sea
optativo. Si, durante el sacramento de la reconciliación, un menor confiesa que
ha sido objeto de abuso sexual o una persona se confiesa de abuso de menores,
el sacerdote debe persuadirlo a que informe de estos hechos fuera del ámbito
del sigilo, a personas que puedan dar adecuado curso a este delito. Recomienda
que la práctica del sacramento de reconciliación con menores sea en espacios
abiertos y bajo la observancia de otros mayores.
Buscar una Iglesia
acogedora
El
abuso sexual a menores ha salido con fuerza a la luz pública en varios países,
provocando irritación y escándalo. La Iglesia católica ha sido fuertemente
golpeada puesto que algunos de sus ministros y seguidores, han estado
involucrados en estos crímenes. La Comisión Australiana ha estudiado a fondo
este problema en su país, incluyendo la realidad estructural y de
funcionamiento de la Iglesia Católica. Ha sido un trabajo objetivo y de
calidad, del cual nos sentimos profundamente agradecidos. Ha desvelado la
crudeza de este crimen y el daño enorme provocado a las víctimas y familiares.
La Comisión nos impulsa a buscar las medidas justas de reparación a las
víctimas y la renovación y cambios que la Iglesia requiere, tanto en su
estructura de gobierno como en su modo de proceder, para ser la Iglesia de
Jesús, acogedora de todos, especialmente los más débiles.
-
Publicado en revista Mensaje, marzo de 2018.
"¿Somos
pelagianos sin saberlo?"
José
M. Castillo S.
El
papa Francisco, en su reciente Exhortación Apostólica "Gaudete et
Exultate", nos hace caer en la cuenta de que, quizá sin ser conscientes de
lo que nos ocurre a muchos cristianos, en realidad estamos viviendo nuestro
cristianismo a costa de recuperar y dar nueva vida a errores (y herejías), que
fueron rechazados por la Iglesia, hace siglos. Pero resulta que ahora, aquellos
errores de antaño se están rehabilitando, como si fueran las soluciones que
necesitamos.
Por
eso el Papa nos habla ahora del "pelagianismo actual". Cualquier
cristiano, medianamente cultivado, sabe muy bien que el pelagianismo es una
herejía, que difundió el monje Pelagio, en el s. V. En pocas palabras, lo que
enseñaba Pelagio es que no existe el pecado original y negaba la necesidad de
la gracia de Dios. Porque el monje Pelagio entendía que la voluntad humana
tiene un poder y una autonomía que le basta. De ahí que los pelagianos
relativizaban o incluso negaban la necesidad de recibir sacramentos o de
observar prácticas religiosas.
Justamente
lo que ahora piensa y hace mucha gente. Son los que no rezan ni van a misa.
Porque ellos están persuadidos de que tienen voluntad y libertad para ser
ciudadanos ejemplares. Otra cosa es que lo sean. Porque escandalosos y
corruptos, los tenemos en abundancia.
Sabemos
de sobra que la Iglesia ha ido cambiando en muchas cosas. Pero casi siempre con
retraso. Y porque no ha tenido más remedio que cambiar. Por ejemplo, no hace
mucho, el conocido historiador Frederic Lenoir nos recordaba que la Inquisición
se abolió en el siglo XVIII, pero ¿por qué? ¿Acaso porque la institución tomó
conciencia de su abominable comportamiento y decidió enmendarse? No.
Simplemente porque ya no tenía los medios que necesitaba su voluntad de
dominación. Porque la separación de la Iglesia y el Estado privó a la Iglesia
del "brazo secular" en el que se apoyaba para quitarles la vida a los
herejes ("El Cristo filósofo", Madrid, Ariel, 29).
Pues
algo parecido es lo que está ocurriendo ahora con esto del "pelagianismo
actual". Me explico. Mucha gente no ha pensado lo que sabiamente ha dicho
Peter Sloterdijk: "sin una crítica de la verticalidad no podemos
avanzar". El "sistema vertical" ya no se sostiene. ¿Por qué?
Mucha gente no ha caído en la cuenta del cambio seguramente más profundo que
estamos viviendo. Un hecho que está cambiado la vida de la gente y que consiste
en que el "poder opresor" está siendo sustituido por el "poder
seductor" (Byung-Chul Han). Cuando yo veo la cantidad de gente que, por
todas partes y a todas horas, va enganchada a la pantallita del móvil, y a eso
le hacen más caso que a cualquier amenaza, me digo a mí mismo: ¡Esto es más
serio y más determinante de lo que imaginamos!
La
religión fue determinante mientras el poder opresor (el pecado, la culpa, el
infierno...) tuvo la fuerza suficiente para influir en la vida de los
creyentes. Ese poder y esa fuerza se han debilitado y cada día interesan menos
y pueden menos. ¿Qué queda en pie? El poder seductor de lo que nos impresiona y
nos atrae.
Por
el contrario, si leemos y releemos las páginas de los evangelios, lo que allí
se palpa es que Jesús tuvo un "poder seductor" irresistible. Lo más
claro, en este sentido, es el poder que, en el Evangelio, tiene el
"seguimiento" de Jesús. Basta una palabra, "sígueme". Eso
es todo. Ni un programa de vida, ni un motivo, ni un ideal. Nada (D.
Bonhoeffer). Y sabemos que, por la fuerza de esa palabra, la gente dejaba sus
casas, sus familias, se olvidaba de comer, perdía toda seguridad.... La fuerza
de la seducción era irresistible. Como insoportable fue, para los sumos sacerdotes
y "hombres de la religión", el poder seductor de Jesús. Hasta que
decidieron matarlo (Jn 11, 47-53).
¿Pelagianismo
actual? Como exactamente concluye Francisco, mientras "en cada hermano,
especialmente en el más pequeño, frágil, indefenso y necesitado veamos presente
la imagen misma de Dios", y les tratemos en consecuencia, el futuro estará
cada día más despejado. Una religión así, tiene y tendrá un poder irresistible.
Evangelio, ¿historia
o significado?
José
M. Castillo S.
A
mucha gente no le interesa el Evangelio porque no lo entiende. Y ocurre con
frecuencia que quienes intentamos explicar tal o cual relato del Evangelio,
tampoco lo entendemos. Lo cual es comprensible. Porque, ¿cómo se puede
entender, por ejemplo, que un predicador (Jesús de Nazaret) vaya por la vida
curando enfermos, resucitando muertos, dando de comer a miles de hambrientos
con cinco panes y unos cuantos peces, etc, etc? ¿Todo eso sucedió alguna vez?
¿O todo eso no pasa de ser una serie de “historietas”, que se inventaron los
antiguos, para seducir a los ingenuos?
Sobre
este asunto se han escrito cientos de libros. Y estudiosos muy sesudos se han
roto la cabeza dándole vueltas al problema de fondo y a las muchas preguntas
que todo esto plantea. Como es lógico, yo no pretendo presentar aquí la
solución definitiva. Lo que quiero es presentar una explicación –de lo que nos
enseña el Evangelio– que, en cualquier caso, me parece que tiene mucho de
verdad. ¿A qué me refiero?
Los
historiadores de la antigüedad tenían su manera peculiar de contar la historia.
El conocido historiador de la Grecia antigua, Jean-Pierre Vernant, nos ha hecho
notar que, en el s. IV (a.C.), en Mileto, hombres como Tales, Anaximandro o
Anaxímenes inauguraron un nuevo modo de reflexión. No se limitaron a relatar lo
que sucedía. Lo importante para ellos era que, de una “historia”, presentaban
en conjunto una “teoría”.
A
mí me parece que este criterio es perfectamente aplicable a la lectura e
interpretación del Evangelio. Me explico. En el Evangelio se relatan hechos
prodigiosos, que se mezclan con discursos que se refieren al comportamiento
humano. Todo ello, en un contexto de profunda espiritualidad. ¿Qué es lo que
importa en este conjunto de relatos y discursos?
De
acuerdo con el “modo de reflexión”, que venía ya de siglos atrás, lo que
importa, en los relatos evangélicos, no es tanto la “historicidad”, sino más
bien la “significación”.
Pues
bien, si esto efectivamente es así, a poco que se piense en los numerosos relatos
evangélicos, pronto se da uno cuenta de que tales relatos se refieren, casi
siempre, a dos grandes temas: la salud (curaciones de enfermos) y la alimentación
(comidas compartidas, banquetes…). Y, por lo que se refiere a los discursos, de
una forma o de otra, siempre giran en torno al tema fundamental de las
relaciones humanas (honradez, honestidad, bondad, perdón, misericordia, oración
al Padre del cielo…).
Todo
esto se mezcla con situaciones de conflicto y tensión. Conflictos, ¿con quién?
Con los “hombres de la religión”. Hasta tal extremo, que aquello acabó en lo
peor que le puede ocurrir a cualquiera: los dirigentes de la religión vieron
que tenían que matar a Jesús. Los funcionarios del templo vieron que “lo de
Jesús” y “lo de ellos”, eran proyectos incompatibles.
Los
dirigentes religiosos centraban sus intereses en el sometimiento a las normas y
ritos sagrados. Jesús centró sus
preocupaciones en tres cuestiones fundamentales para la vida de los seres
humanos: salud, alimentación compartida, relaciones humanas que nos unen y nos
hacen más honestos y buenas personas. La
religión se centra en lograr la “otra vida”. El Evangelio se centra en
humanizar “esta vida”. Cuando leemos o explicamos el Evangelio, ¿nos
quedamos dándole vueltas a la “historia”? ¿o buscamos, ante todo, la
“significación”’?
La fe evangélica
abraza las urnas en América Latina
Talita Bedinelli y otros
Dos
meses antes de las elecciones más disputadas de la historia de Brasil, en 2014, la
entonces presidenta, Dilma Rousseff, del Partido de los Trabajadores (PT), una
exguerrillera agnóstica declarada, se desplazó hasta São Paulo para asistir a
un culto evangélico de casi tres horas. El acto incluyó el discurso de un
pastor que rememoró la época en que fumaba “hasta cien piedras de crack por
noche” y atribuía el vicio a “un espíritu que domina el sistema nervioso”. Se
curó “gracias a la fe”, explicó el pastor ante un auditorio que, además de
Rousseff, reunía a la crema del poder brasileño: el entonces vicepresidente y
ahora presidente, Michel Temer, ministros, el gobernador y el alcalde de São
Paulo —también del izquierdista PT— y los miembros más importantes del Congreso
Nacional. Era la inauguración del Templo de Salomón, una megaiglesia de 100.000
metros cuadrados con capacidad para recibir hasta 10.000 fieles construida en
el centro de la mayor ciudad del país. El ambicioso proyecto fue planeado por
el obispo Edir Macedo, líder de la Iglesia Universal del Reino de Dios (IURD),
uno de los principales exponentes de la religión evangélica. La inauguración
del templo, transformada en una especie de convención suprapartidaria, es el
retrato fiel de la importancia política que los evangélicos adquirieron en el
país en los últimos años.
Una constante que se ha extendido por toda América Latina,
donde la doctrina evangélica se expande a un ritmo vertiginoso. En una región
donde hay 425 millones de católicos (el 40% de la población católica mundial),
en un contexto en el que la Iglesia católica está dirigida por el primer papa
latinoamericano, los evangélicos suman el 20%, cuando hace seis décadas apenas
llegaban al 3%, según datos del Pew Research Center.
El
ascenso ha propiciado que se hayan convertido en un actor político
determinante, a costa de imponer en la agenda valores retrógrados y a riesgo de
hacer retroceder libertades que, en la mayoría de los países, apenas asoman la
cabeza. Brasil, Colombia y México, las tres grandes potencias que este año celebran
elecciones, serán el termómetro para evaluar el poder de esta doctrina más allá
de los centros donde se practica. Si en los dos primeros es notable, en México,
enclavado entre un país (Estados Unidos) y una región (Centroamérica) donde los
evangélicos cuentan cada día con más poder, es un enigma el papel que van a
jugar. En los tres casos, los candidatos, sean de izquierda o conservadores,
han hecho guiños, cuando no alianzas, para garantizarse su apoyo.
Los
grupos evangélicos han sido capaces de abrir de manera intermitente el debate
sobre qué es la familia y atacar cualquier atisbo de legalización del aborto o
de matrimonios igualitarios. Más allá, estos grupos apelan a la fe para
erigirse en activos en la lucha contra la corrupción, la lacra que carcome la
región de norte a sur. Con esta premisa estuvo a punto de alzarse con el poder Fabricio Alvarado en Costa Rica hace dos
semanas.
El
fulgurante ascenso del pastor evangélico en el pequeño país centroamericano
evidenció además cómo estos grupos cuentan, a su favor, con un factor del que
carecen los partidos tradicionales, especialmente los más conservadores: la
cercanía con clases populares, hartas de las élites, y que tradicionalmente se
decantaban por formaciones de izquierda.
Torcer una elección
El
caso del PT brasileño sobrevuela en México. El favorito en todas las encuestas,
el dos veces candidato presidencial Andrés Manuel López Obrador, decidió unir su formación,
Morena, considerada de izquierda, con un partido ultraconservador, Encuentro
Social, que defiende la familia como un pilar. La aparente alianza contra
natura soliviantó a buena parte de los potenciales votantes y a las bases de
Morena, pero no ha tenido aún consecuencias en los sondeos. El candidato de
Morena, López Obrador, es consciente de que puede llegar a necesitar el apoyo
de la comunidad evangélica, pese a que esta no es tan numerosa como en Brasil.
El
líder de Morena pasó, en medio año, de decir que nunca podría estar acompañado
por Encuentro Social a proponer, el día que fue ungido como candidato por los
ultraconservadores, una Constitución moral para el país.
El
poder de los evangélicos no será determinante en México salvo que la votación
sea muy cerrada y contar con su apoyo se vuelva crucial. El caso más reciente
es el de Colombia.
La noche del 2 de octubre de 2016, los colombianos rechazaron en plebiscito,
por una exigua diferencia, el acuerdo de paz negociado con la entonces
guerrilla de las FARC. Aquel día, la comunidad evangélica, sobre la que muy
poca gente había situado los reflectores, salió a celebrar. Habían conseguido
que dos millones de fieles, según cálculos de las principales iglesias de esta
confesión, votaran no.
Le
recordaron al país que son capaces de hacer frente al 70% de ciudadanos que se
confiesan católicos y torcer una elección. Las autoridades estiman que hay seis
millones de evangélicos, aunque los pastores suben la apuesta con cálculos de
entre 8 y 12 para una población de unos 48 millones de habitantes. Es la
confesión que más crece, no solo en número, también en repercusión. Cuentan con
un potente altavoz: 145 emisoras y 15.000 centros religiosos, según datos del
Consejo Evangélico.
La
noche del 27 de mayo, las urnas demostrarán si su poder es determinante también
para poner y quitar presidentes. El resultado en la contienda legislativa del
pasado marzo demostró que la fuerza que demostraron durante el plebiscito se
diluye cuando no hay un único enemigo a batir. El voto evangélico se divide en
el mismo número de candidatos de su confesión. A priori, Iván Duque, candidato
del Centro Democrático, el partido creado por el expresidente Álvaro Uribe, es
quien está más cerca de ganarse el apoyo evangélico, en la medida en que está
apoyado por Alejandro Ordóñez, el exprocurador de Colombia que defiende que “la
restauración de la patria pasa por la restauración de la familia”. Un único
modelo de familia formada por un hombre y una mujer. El candidato Duque, por el
momento, no se ha pronunciado sobre este tema en un aparente ejercicio de
neutralidad.
Los
principales pastores evangélicos de Colombia siempre han manifestado que no
invitan a sus fieles a apostar por ningún candidato, sino a votar en conciencia
para defender su modelo de familia. Aunque al mismo tiempo mandan un mensaje
claro: “Estamos presentes en los sectores políticos, culturales, económicos y
sociales del país”.
Por
tener posiciones claras y similares a las defendidas por buena parte de los
evangélicos, Jair Bolsonaro, el candidato de extrema derecha para las
elecciones presidenciales que se celebrarán en Brasil el próximo mes de
octubre, se perfila como el que puede tener más oportunidades de atraer su
apoyo. Bolsonaro, un militar en la reserva que defiende la tortura y el derecho
de portar armas, fue hasta bautizado por un pastor, en 2016, en aguas del río
Jordán, en Israel.
Los miedos de la Iglesia
Jose
Arregi
www.religiondigital.com
/ 180418
El
miedo es un mecanismo biológico fundamental de defensa de la vida. Está
presente en el cerebro reptil que aún llevamos los humanos en la base de los
otros dos cerebros: el mamífero y el humano. El miedo nos alerta de los muchos
peligros que amenazan la vida. Sin el miedo, seríamos ciegos e imprudentes,
incluso crueles. Sin el miedo, habríamos muerto hace mucho tiempo, aunque la
muerte a su vez es transformación y tampoco sin ella puede sobrevivir la vida.
Si queremos vivir y que la Vida perdure en todas sus formas, es, pues,
necesario aprender a morir. Sí, pero también es necesario aprender a temer.
Como aquel muchacho del cuento de los Hermanos Grimm que no conocía el miedo y
salió al mundo para experimentarlo.
Aprender
a temer significa entre otras cosas liberarnos del miedo, máxime de aquellos
miedos, las fobias, que amenazan más que preservan la vida. Los estragos del
miedo en nuestra vida, en nuestra sociedad, en nuestro mundo, son terribles. El
miedo explica casi todos los desastres: complejos y angustias, celos y
envidias, codicia, corrupción y mentira, el terrorismo y el antiterrorismo, y
la guerra más terrorista y asesina de todas que es la economía de la
especulación y el mercado.
También
las Iglesias cristianas, la Iglesia católica en particular, se muestran presa
del miedo. Así fue durante siglos desde muy pronto, desde que la Iglesia se
hizo poderosa, aliada con unos poderes y enfrentada a otros. A la llegada del
mundo moderno con la razón y la ciencia, la reivindicación de la libertad y de
la liberación de todos los oprimidos, su miedo se volvió pánico. Mientras más
temía más se atrincheraba, y mientras más se atrincheraba más débil se volvía.
En
eso llegó Juan XXIII y dijo: “Abramos las ventanas. Que sople el Espíritu. Que
callen los profetas de calamidades. Es hora de usar la medicina de la
misericordia y no de la severidad”. Fue una bocanada de aire fresco.
Una
bocanada breve y pasajera, pues muy pronto se volvieron a cerrar las ventanas y
se frustraron los sueños del Vaticano II (1962-1965). Pablo VI (1963-1978) fue
un hombre de grandes horizontes, pero lleno de miedos, tanto durante como
después del Concilio. Y luego vino Juan Pablo II, el papa polaco dispuesto a
reponer las cosas en su sitio. “No tengáis miedo” fueron sus primeras palabras
desde la ventana del Vaticano en la plaza de San Pedro, y esa fue la consigna
más repetida de su pontificado. Sin embargo, a lo largo de sus 27 años de
mandato, en su severidad y contundencia se traslucía miedo. Sus muchas condenas
revelaban mucho miedo.
Hoy
todavía prevalecen los miedos: el miedo al cambio, el miedo a renunciar a la
posesión de la verdad y al control de la moral, el miedo a la duda, el miedo a
la herejía (siendo así que la herejía más peligrosa es el miedo), el miedo a
perder el poder e incluso los dineros, el miedo a la laicidad, el miedo a la
diversidad, el miedo al pluralismo tachado de relativismo, el miedo a la
libertad, el miedo tan masculino a la mujer, el miedo a la perspectiva de
género, el miedo a la homosexualidad y a toda identidad y orientación sexual
que no sea la consagrada por la convención en nombre de la religión, el miedo
al ser humano en su devenir tan abierto, el miedo al Espíritu libre, el miedo a
lo nuevo, el miedo a la muerte, en una palabra, el miedo a la vida.
¿Podrá
el papa Francisco abrir un nuevo tiempo a la Iglesia, si no afronta todos esos
miedos con mayor decisión, si no promueve reformas mucho más radicales en el
Derecho Canónico, en el modelo clerical y patriarcal de Iglesia, en tantas
doctrinas teológicas incomprensibles para los hombres y mujeres de hoy?
La Iglesia se
encuentra tal vez en la mayor encrucijada de su historia bimilenaria: o se
libera de sus miedos o perecerá en ellos.
Your daily update from the Anglican Communion News Service on Tuesday 3 April 2018.
Today’s News
· Anglican leaders pay tribute following the death of Winnie Madikizela-MandelaTributes have been paid to Winnie Madikizela-Mandela, the former wife of the late South African anti-apartheid leader and President Nelson Mandela, who died yesterday (Monday) at the age of 81. The Archbishop of Cape Town, Thabo Makgoba, Primate of the Anglican Church of Southern Africa, is currently in London for a meeting of the Lambeth Conference 2020 Design Group. He told ACNS: “I send my condolences to the family. I am humbled to have known her. I admired and respected her. May she rest in peace and rise in glory.”Click here for more
· “Domestic violence is always wrong” – strong message from the Archbishop of UgandaArchbishop Stanley Ntagali, the Primate of the Church of the Province of Uganda, has used his Easter message to stress that domestic violence is “always wrong”. His message was a response to comments by Member of Parliament Onesmus Twinamasiko, who said in a tv interview: “As a man, you need to discipline your wife. You need to touch her a bit, and you tackle her and you beat her somehow to streamline her”. Archbishop Stanley said: “I want to state categorically and very clearly that the Church of Uganda does not support his views. Even though he is an Anglican, he and his views do not represent the Church of Uganda. We condemn all domestic violence. No exceptions.”Click here for more
· Archbishop of Wales condemns “Punish a Muslim” social media campaignThe Primate of the Church in Wales, Archbishop John Davies, has spoken out to condemn a social media campaign set up to encourage attacks on Muslims. The #PunishAMuslim day is being promoted on Twitter and other social media platforms. And it is being spread by an anonymous letter-writing campaign. At the time of writing, the hashtag is a top-trending topic on Twitter, with more than 28,000 separate tweets containing the search string. It has prompted security forces and police services to step up security around mosques in New York and other parts of the world.Click here for more
· Archbishop Jackson Ole Sapit urges political leaders to build a united Kenya
The Archbishop of Kenya, Jackson Ole Sapit, has urged political leaders in the country to build a united Kenya. Speaking to reporters after an Easter Sunday service, he urged politicians to follow the rule of law and shun tribal politics.
Click here for more
Blogs
· An Iraqi Holy Week
The Bishop of Cyprus & the Gulf in the Province of Jerusalem and the Middle East, Michael Lewis, has spent Holy Week and Easter in Baghdad. Here is his diary of an Iraqi Holy WeekClick here for more
· Considering the – Catholic and Apostolic – Church (part 2)In the second of a two-part series, the Executive Director of the Living Church Foundation, Dr Christopher Wells, explores how the Church can remain united despite deep difference.Click here for more (the first part of the blog can be read here)
Video
· Thy Kingdom Come – Archbishop Justin Welby’s journey of faith
More than 40 years ago, whilst studying at Cambridge University, Archbishop Justin Welby made a decision to give his life to Christ, inspired by the prayers of family and friends. Archbishop Justin recounts this journey, taking a trip down memory lane with old school friend Nick Hills who encouraged Archbishop Justin during their time at University together.Click here to watch
Easter Messages
We have been collating Easter Messages issued by Anglican Primates and others. Our full collection is available here. Since our last daily email, we have added Easter messages from:
· Archbishop Paul KwongChair of the Anglican Consultative Council, Bishop of Hong Kong Island, and Primate of the Hong Kong Sheng Kung Hui (the Anglican Church in Hong Kong)
Click here to read
· Archbishop James WongBishop of Seychelles and Primate of the Church of the Province of the Indian OceanClick here to read
· Bishop Mark Strange
Bishop of Moray, Ross and Caithness and Primus of the Scottish Episcopal Church
Click here to watch
· Archbishop Moon Hing
Bishop of West Malaysia and Primate of the Church of the Province of South East Asia
Click here to read
· Archbishop Stanley Ntagali
· Archbishop John Davies
Bishop of Swansea and Brecon and Primate of the Church in WalesClick to read in Welsh, or to read and watch in English
Your daily update from the Anglican
Communion News Service on Monday 12 February 2018.
Today’s stories
- Province of
the West Indies pays tribute to retiring Archbishop John Holder
Thousands of Christians from across the West
Indies gathered at a gymnasium in Bridgetown, Barbados, yesterday (Sunday)
for a special service to honour, thank, pay tribute, and say farewell to
Archbishop John Holder, ahead of his retirement at the end of this month.
Tributes were also paid to his wife, Betty Lucas-Holder, and their son
Stuart, for the support they had given him as priest, bishop and
archbishop.
Click here for
more
- See also: Video: Archbishop John says goodbye
at Barbados Diocesan Service (duration: 3h 45m)
Click here for
more
- Church aids
relief effort after 6.4 Magnitude earthquake strikes Taiwan’s Hualien
county
Rescue efforts following the Magnitude 6.4
earthquake which struck the eastern Taiwanese county of Hualien last week
have been called off, with a confirmed death toll of 17. A further 291
have been injured and many hundreds have been evacuated from their homes.
Four high-rise buildings have collapsed and there has been “much damage to
local infrastructure and buildings”, the Bishop of Taiwan, David Lai, has
said. St Luke’s Church in Hualien suffered damaged – including the
destruction of its glass altar table. The church, like many in Taiwan, is
at the base of a high-building with apartments above it. It is not one of
those to have suffered structural damage.
Click here for
more
- Tributes
paid to Pakistan human rights campaigner Asma Jahangir who died yesterday
The Christian Conference of Asia (CCA) ecumenical
group has paid tribute to the internationally renowned Pakistani human
rights lawyer Asma Jahangir, who died yesterday (Sunday) after suffering a
stroke. She was 66-years-old. Jahangir had been closely associated with
the human rights advocacy initiatives of the CCA and the World Council of
Churches for several years. Both the Asian and global ecumenical movement
worked with Asma Jahangir on the global advocacy against the misuse of the
blasphemy law in Pakistan.
Click here for
more
Blog
- When
the waters run dry
The environmental coordinator for the Anglican
Church of Southern Africa, the Revd Dr Rachel Mash, considers the
on-going drought emergency in Cape Town in the Lenten reflection.
Click here for
more
Lent Resources
We are collating details of Lent resources
issued by the provinces, networks and agencies of the Anglican Communion and
partner organisations. You can reach our list by clicking here.
Today, we add resources by:
- Diocese of Cape Town (Anglican Church of Southern
Africa)
Water (In)Justice – See blog by Dr Rachel Mash (as above) for
details.
- Mission Department
of the Anglican Communion Office
The ACO’s Mission Department is also collating
Lent Resources. These can be found on their website, by clicking here.
Prayer
Ecumenical
Day of Prayer and Fasting for Peace: Friday 23 February
Anglican are being encouraged to respond to Pope Francis’ call for an
ecumenical day of prayer and fasting for peace, with a particular focus on the
Democratic Republic of Congo and South Sudan, on Friday 23 February.
More details here
Your daily update from the Anglican
Communion News Service on Wednesday 7 February 2018.
Today’s stories
- The Revd Canon Joanna Udal honoured for services to the Anglican
Communion
The former Secretary for
Anglican Communion Affairs for the Archbishops of Canterbury, the Revd
Canon Joanna Udal, has been awarded the Cross of St Augustine for Services
to the Anglican Communion by Archbishop Justin Welby. Canon Joanna Served
both Archbishop Rowan Willams and Justin Welby, before stepping down in
2014. The award was in recognition of her “unparalleled service to the
Anglican Communion”.
Click here for more
- Mission agency USPG appoints Imperial College Secretary John
Neilson as new Chair
The Secretary of Imperial
College London, John Neilson, has been appointed as the next Chair of
Trustees of the Anglican mission agency USPG, it was announced today. He
will succeed Canon Chris Chivers, the Principal of Westcott House
Cambridge, whose six year term will finish in July. He said that he was
“excited to be asked to lead the USPG Trustees” and described USPG’s work
of tackling poverty and injustice, and transforming lives as
“inspirational.” He said: “there is a big challenge to communicate the
vision and purpose of a twenty-first century mission agency more widely,
particularly in parishes.”
Click here for more
Lent Resources
We are collating details of Lent resources
issued by the provinces, networks and agencies of the Anglican Communion and
partner organisations. You can reach our composite list by clicking here. Today, we add the following resources:
- Anglican and Roman Catholic environmentalists
join forces for carbon-fast
The Anglican Communion Environmental Network
(ACEN) has joined forces with the Global Catholic Climate Movement (GCCM)
to produce a multi-lingual Lenten carbon fast. The five-language Lent
campaign begins with an introductory week, from 15 February – the day
after Ash Wednesday – to 17 February, where the focus is on prayer. This
is followed by four themed weeks, on waste, food, energy and water; with a
final “Week of Appreciating Nature” in the run up to Holy Week.
Click here for more
- USPG course explores faith and the UN’s
Sustainable Development Goals
The mission agency USPG has produced a Lent course
for 2018 which looks at how Anglican Churches around the world are
supporting global development. Entitled All Things Are Possible,
the course has a focus on the United Nations' Sustainable Development
Goals (SDGs), which were agreed by UN member countries in September 2015
to replace the Millennium Development Goals. The SDGs have been endorsed
by Anglican leaders around the world.
Click here for more
- US-based Episcopal Church’s Good Book Club reads
Luke and Acts
The US-based Episcopal Church’s Forward Movement is inviting Episcopalians
to study the Gospel of Luke during Lent and the Acts of the Apostles over
Eastertide, through a series of daily readings. “We love sequels, and
Luke-Acts provides a wonderful two-part narrative,” the ministry says on
its Good Book Club website. The Forward Movement grew out of the Episcopal
Church’s General Convention in 1934 and has been producing a range of
resources since then “to encourage spiritual growth in individuals and congregations.”
This year’s Lent invitation to study Luke and Acts begins on Sunday 11
February. Participants will read a section of Luke’s Gospel every day
during Lent, before moving on to Acts at Easter.
Click here for more
- Massachusetts’ priest invites 32 saints to
“battle it out” on the internet
Lent Madness is the name a priest from the US-based Episcopal
Church’s Diocese of Massachusetts gave to his unusual Lent campaign. The
Revd Tim Schenck says that “with its unique blend of competition,
learning, and humour” his online battle of the saints will allow
participants “to be inspired by the ways in which God has worked through
the lives of saintly souls across generations and cultures.” Each week-day
during Lent, he will pitch two saints against each other and participants
can vote to decide who goes through to the next round, until a final
winner is awarded the “Golden Halo”.
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Your daily update from the Anglican
Communion News Service on Tuesday 6 February 2018.
Today’s stories
- Newly appointed Anglican bishops attend induction week at
Canterbury Cathedral
A group of 33 recently appointed
bishops are spending a week at Canterbury Cathedral – the Anglican
Communion’s mother church – as part of a global induction programme. They
are taking part in the new bishops’ course, which happens every February.
It provides an opportunity for newly appointed bishops from around the
world to meet each other for fellowship, prayer and learning. Today they
are in London, visiting the Anglican Communion Office in Notting Hill this
morning, and Lambeth Palace, the London home and offices of the Archbishop
of Canterbury, this afternoon.
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Latin America bishops call on US to “love the stranger” in statement on
immigration policies
Anglican and Episcopal bishops
from six Latin American countries met in El Salvador last week to discuss
what they warned were “anti-migrant, racist and discriminatory policies
adopted by the United States’ authorities,” according to a joint statement
released after the meeting.
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Lent Resources
We are collating details of Lent resources
issued by the provinces, networks and agencies of the Anglican Communion and
partner organisations. You can reach our composite list by clicking here. Today, we add the following resources:
- Church Army dares you to be salt and light in the
world
The Church Army – a mission society linked with
the Anglican Churches in the UK and Ireland – has produced a series of
Lent reflections in which they dare people to carry out tasks designed to
inspire and activate them in their evangelism. Their “Being Salt and
Light” evangelism series is based on Matthew 5: 13-16. People signed up to
the resource will receive a weekly reflection and two dares, which they
hope will help people grow in confidence sharing their faith with the
people they encounter during Lent, and afterwards.
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- West Malaysia
Lenten reflections from the Psalms to the Foot of the cross
The Diocese of West Malaysia in the Province of
South East Asia has produced a series of daily reflections in English and
Chinese for use from Ash Wednesday to Easter Sunday. Edited by Archdeacon
Eddie Ong, At the Foot of the Cross explores the Psalms through a range of
contributors, including the Archbishop of South East Asia, clergy and lay
leaders from the diocese, and clergy from Sydney in Australia, Lichfield
in England, and the former lecturer of Seminari Theoloji Malaysia.
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Translations
of recent stories
- Les prières du
monde entier demandées alors que des violences tribales continuent de
faire des morts au Congo
On demande aux Anglicans du monde entier de prier pour la paix dans la
République démocratique du Congo alors que des violences tribales
continuent de faire des morts dans la province Ituri, au nord-ouest du
pays. La ville Ituri de Bunia est le centre d’une des plus grandes forces
onusiennes de maintien de la paix, où les troupes essayent de se mettre
entre les peuples Lendu et Hema, en guerre. En fin de semaine, 26
personnes ont perdu la vie lorsqu’un village Hema à 50 km au nord de Bunia
a été attaqué par des gens de la tribu Lendu. Le RP Bisoke Balikenga,
coordinateur national pour la jeunesse de la Province de L’Église
anglicane du Congo, exhorte les anglicans de prier pour le pays.
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Today’s stories
· Martyred Archbishop Janani Luwum honoured in new Ugandan finance buildingA new 16-storey commercial office suite in the heart of Uganda’s financial district will carry the name of martyred Archbishop Janani Luwum, the Primate of Uganda, Archbishop Stanley Ntagali has announced. The building, to be known as “Janani Luwum Church House”, was first envisioned by Archbishop Janani before he was murdered on the orders of Idi Amin in February 1977. The building, which is being constructed by the Church of Uganda with the support of the Kenyan-based Equity Bank, will provide an income stream to support the ministry of the province.
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· Women Dare outlet opened at CSI headquarters to market local entrepreneurs’ productsThe Church of South India has opened an outlet in its Chennai-based headquarters to sell products produced by hundreds of Women Dalit and Adivasi Rural Entrepreneurs (Dare) groups across south India. Women Dare was designed to “usher in an era of a vibrant and just, self-sustained and life affirming local economy that affirms the life and livelihood of Dalit and Adivasi communities,” K Prem Madhuker, the co-ordinator of CSI-SEVA, the province’s diaconal concerns department, said.
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· Ballina churches unite with Big Blue Bus for western Ireland mobile missionThe Anglican, Roman Catholic, Presbyterian and Methodist churches in the western Irish town of Ballina have joined forces with Church Army to take their mission on the road – with a Big Blue Bus. The churches will use it to travel to housing estates around Ballina to deliver social outreach and mission activities.
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· Royal visitors for Anglican Trinity College in Kandy, Sri LankaA Sri Lankan Anglican school founded in 1872 by a priest working for the Church Missionary Society was this week visited by the Earl and Countess of Wessex – Prince Edward and his wife Sophie. Trinity College in Kandy was founded as the Kandy Collegiate School by the Revd Richard Collins in what was then British Ceylon. Prince Edward, the youngest son of Queen Elizabeth II is visiting Sri Lanka with his wife on behalf of the Queen as part of celebrations to mark the 70th anniversary of the country’s independence.
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Your daily update from the Anglican Communion News Service on Tuesday 30 January 2018.
Today’s stories
• Four "catalysts for spiritual growth" identified in study of US-based Episcopal Church
How can the Episcopal Church feed Episcopalians’ hunger for spiritual growth in the 21st century? Forward Movement surveyed 12,000 people from more than 200 Episcopal congregations for answers, producing a report released this week that provides a snapshot of the spiritual life of the church.
• Compass Rose Society opens new Chapter in Hong Kong
The Compass Rose Society, the charitable foundation that provides substantial support for the work of the Anglican Consultative Council and the international ministry of the Archbishop of Canterbury, has opened a new Chapter in Hong Kong. The Chapter was formally installed by the Primate of the Hong Kong Sheng Kung Hui – the Anglican Church in Hong Kong – Archbishop Paul Kwong, during a service of Evensong at St John’s Cathedral on Hong Kong Island.
Blog
Por: Bernardo Barranco
www.jornada.unam.mx/280312
Pareciera que la entrega de las muchedumbres durante esta visita, las burbujas de triunfalismo mediático y efímero, bastaran para eclipsar los casos dramáticos de las víctimas que claman justicia, consuelo y comprensión; acaso tan sólo piden ser escuchadas. A las víctimas de la violencia de una guerra atropellada se suman las víctimas de abuso sexual perpetrado en la propia Iglesia por sacerdotes cargados de patologías, así como los atropellos de burocracias imperturbables.
www.jornada.unam.mx/280312
Cuesta entender los silencios del Papa y los escamoteos del Vaticano durante la pasada visita a México. La esquizofrenia de la fe que cuestionó el Papa en el avión, bien podría aplicarse a los propios prelados que conducen desde la curia los destinos de la Iglesia católica. Éstos sufren de una bipolaridad religiosa: por un lado el discurso meloso cristiano y por otro los actos y los hechos.
Pareciera que la entrega de las muchedumbres durante esta visita, las burbujas de triunfalismo mediático y efímero, bastaran para eclipsar los casos dramáticos de las víctimas que claman justicia, consuelo y comprensión; acaso tan sólo piden ser escuchadas. A las víctimas de la violencia de una guerra atropellada se suman las víctimas de abuso sexual perpetrado en la propia Iglesia por sacerdotes cargados de patologías, así como los atropellos de burocracias imperturbables.
Javier Sicilia fue a Roma a solicitar al Papa comprensión y gestos amorosos para una parte rota de nuestro país. Y ¿cuál fue el resultado final?: nada. Sólo frases acartonadas y recomendaciones de rigor, nada en especial que ponga en apuros a un gobierno cuya cuota de responsabilidad aún está por establecerse.
Pareciera ser que hubo dos visitas. La del Papa festivo, regocijándose con la entrega de miles de mexicanos y la visita de los altos miembros de la curia, negociando prebendas y otros neutralizando supuestas amenazas. Efectivamente Tarciso Bertone expuso ante el gabinete de Calderón, en cena de gala acompañado de altos jerarcas latinoamericanos, la pretensión de la libertad religiosa ante el Presidente, mientras el Papa estaba emulando a Juan Pablo II con multitudes, exclamaba sentirse mexicano.
Mientras el Papa en sus recorridos besaba y acariciaba niños mexicanos ante el embeleso de los conductores de televisión, convertidos en improvisados telepredicadores, Federico Lombardi, vocero del Papa, trataba de sofocar una supuesta rebelión de las víctimas de abuso sexual, especialmente perpetradas por Marcial Maciel.
No todas las víctimas mexicanas querían un encuentro con el sumo pontífice, pero demandaban comprensión y sensibilidad. Máxime si el propio Papa había tenido gestos y encuentros con víctimas en otros países como Estados Unidos, Australia, Francia, Alemania, Irlanda, Portugal y hasta la pequeña Malta. ¿Por qué en México no? ¿Acaso no existen víctimas en nuestro país? Quizá Marcial Maciel haya pasado al olvido debido a la corta memoria de los mexicanos.
Lombardi ataja, en conferencia de prensa descartó todo encuentro con las víctimas de abuso sexual, porque es un tema que no está en la agenda de la Conferencia del Episcopado Mexicano. Y en el mismo acto ataca diciendo: Es injusto considerar que el Papa está contra la verdad y la transparencia.
Por su parte, en una declaración inaudita para un hombre que creía inteligente, el presidente de la CEM, Carlos Aguiar Retes, justifica el vacío con las víctimas: No, porque nosotros no podemos asumir el liderazgo de algo que no conocemos, mientras las víctimas no aparecen, no se conocen sus rostros, no sabemos quiénes son, cómo lo podríamos hacer, dijo a su arribo al hotel donde se hospedaría en León. Con una expresión considerada de descalificación, sentenció: Son visibles para los medios. Insinúa que las víctimas, productos mediáticos, al no haber solicitado a tiempo el comentado encuentro, tienen la culpa de que no ver al Papa.
Uno de los puntos débiles y más vulnerables de la visita papal fue precisamente el tratamiento que se ofrece a las víctimas. El hecho queda registrado en especial por la prensa internacional que ha consignado críticamente la absurda omisión. El arzobispo de Tlalnepantla, Carlos Aguiar Retes, asume el costo, pero no es cuidadoso con el manejo de la crisis y muestra o saca a relucir insensibilidad y hasta desprecio por las víctimas. Probablemente Aguiar Retes piense más en su trayectoria como futuro cardenal de México que como pastor compasivo con los sufrimientos de su pueblo.
El sábado 24 de marzo en León, a unas cuadras de la residencia donde el Papa descansaba y a unas horas de su arribo a Guanajuato, se presentó el libro La voluntad de no saber, editado por Grijalbo. Sus autores, José Barba, Alberto Athié y Fernando M. González, son personas reconocidas por su lucha por desentrañar la verdad sobre el más siniestro depredador sexual del clero mexicano, Marcial Maciel. El texto consta de 212 documentos y más de 600 páginas en que se tipifican los delitos del líder de los Legionarios. Son documentos clasificados de los archivos del Vaticano, en particular de la Congregación del Clero, se inscribe en el fenómeno de las fugas de información, llamado Vatileaks, es decir, delicadas y comprometedoras filtraciones de cuestiones candentes del Vaticano.
Según los autores, estos documentos inéditos, de haber sido tomados en cuenta a tiempo, podrían haber puesto en cuestión la beatificación de Juan Pablo II. Recordemos hace más de un año, el cardenal Amato, responsable de la causa y de las investigaciones, llegó a afirmar que había profundizado en los archivos en Roma y sólo había encontrado algunas denuncias.
La presentación del libro y fue moderada por la periodista Carmen Aristegui y contó con la asistencia de más de cien corresponsales extranjeros que cubrían la visita del Papa a México. El libro no dice nada nuevo acerca de Maciel; sólo confirma lo que todos sabíamos. Su valor radica en que al presentar estos documentos demuestra que el Vaticano ha venido mintiendo de manera sistemática sobre el caso. El Vaticano no sólo conocía las patologías de Marcial Maciel, sino que las protegió y las toleró; altos funcionarios de la curia se dejaron corromper.
El silencio del la Iglesia frente a las víctimas, fortalece la voluntad de no saber. Aunque no conste de manera clara, la visita de Benedicto XVI no ha sido ni tersa ni tan glamorosa como se ha querido vender. El Papa privilegió el contacto y la seducción de los feligreses. Sacrificó contenidos y posicionamientos más profundos sobre la realidad y la cultura mexicana. Sin embargo, la sombra de Marcial Maciel lo ha perseguido en su gira, muy a pesar de sus silencios y omisiones.
Cash Luna y su nave espacial en la colina
Rachel Nolan
www.elfaro.net / 130518
Lo primero que la relacionista pública quiso que
sepa es que el nombre del pastor Cash Luna no es, bueno, ese tipo de cash.
Es un sobrenombre de niño. Su nombre real es Carlos
Luna, pero Cash no podía pronunciar la “r” cuando era pequeño.
“¿Cómo te llamas, cariño?”
“Cashlos”.
***
La señora de relaciones públicas se llama Marly de
Armas y acababa de invitarme a un café fuerte en la luminosa cafetería de la
iglesia. Estamos en domingo de fines de 2016, en mi primera visita a la
mega-iglesia de Cash Luna. Marly y yo nos sentamos en los sillones de un
espacio parecido a la zona de espera de un centro comercial para papás y
maridos aburridos, pero, en realidad, es un área de espera para el espectáculo
—el servicio religioso— que comenzará en minutos unos metros más allá, en el
santuario.
La iglesia de Cash es monumental. Un día de 2013,
el templo asomó junto a la autopista que va de Guatemala hacia El Salvador como
una nave espacial. Asombró a todos. Cuando conduces fuera de Ciudad de
Guatemala, en la zona donde los centros comerciales se diluyen y los pinos se
apoderan de la tierra, la iglesia aparece de la nada, una enorme estructura blanca
y brillante sobre una colina que domina la capital del país. Justo a la entrada
tiene un cartel —Casa de Dios: Mi Casa— con su emblema encima. El emblema es
abstracto —parece una mano que apunta hacia abajo en V, como dando una
bendición— y anuncia que has llegado a la iglesia de Cash Luna, que se alza
magnánima a continuación, inmediatamente después de una enorme bandera
guatemalteca.
Cash Luna trabajó directamente con la arquitecta
para que el diseño refleje su fe. La iglesia tiene un frente metálico
redondeado que la asemeja más a un estadio que un templo. El vestíbulo que
compartimos con Marly parece copiado de un hotel de negocios. Es una recepción
moderna en tonos de beige y marrón con pisos vinílicos impecables, escaleras
mecánicas que bajan al salón de oraciones como si se hundieran en la Tierra. Al
fondo está la sala de oraciones, que sobre las puertas tiene arcos y letras
rojas que parecen mostrar los versículos del credo, pero son tan abstractos que
podrían simplemente decir que los baños quedan a la izquierda.
Cash Luna ha de sentir que está en la tierra
prometida: Guatemala tiene el mayor número de cristianos evangélicos per cápita
de toda América Latina. Alianza Evangélica, la autoridad de las iglesias
protestantes en el país, calcula que al menos un tercio de los guatemaltecos
abraza la fe. Hay un número casi infinito de iglesias evangélicas — 2.790
registradas: seis templos evangélicos por cada parroquia católica —,
pero la mayoría son simples fachadas.
Casa de Dios es la tercera mayor iglesia de
Guatemala, detrás de la Fraternidad Cristiana de Guatemala —La Fráter— y El
Shaddai de Harold Caballeros. Pero Cash Luna está ganando arrastre a costa de
El Shaddai. El servicio religioso de Cash recibe los domingos de 20.000 a
25.000 personas —tanta gente que, incluso con ese tamaño, la mega-iglesia debe
ofrecer turnos mañana y tarde. La feligresía no acaba en ellos pues otros
cientos de miles ven a Cash por televisión, más de 891.000 siguen su cuenta de
Twitter y la asombrosa cantidad de 6 millones su página en Facebook. La iglesia
de Cash tiene además otro detalle especial: la reputación de ser aquella adonde
los ricos de Guatemala van a orar. Casa de Dios concentra tanto poder económico
de sus seguidores como para no dejar de alimentar su expansión.
Viste que no era así
“El crecimiento de la iglesia ha sido
sobrenatural”, me dice Marly, una creyente convencida.
La congregación de Cash Luna cumplió 21 años en
2017, pero el nuevo templo —la nave espacial posada sobre la colina de
Carretera a El Salvador— recién abrió sus puertas en 2013 tras cuatro años de
construcción. Por largo tiempo Cash predicó en la Fráter, hasta que en 1994
dijo haber recibido la llamada divina y lanzó su propia iglesia. Primero instaló
Casa de Dios en un local del tamaño de una bodega en la Zona 10, una de las más
ricas de Ciudad de Guatemala. Había espacio para 4.000 personas, pero pronto
quedó pequeño, de modo que Cash abrió un nuevo templo en San José Pinula, una
ciudad satélite en las afueras de la capital. El problema se repitió: la
iglesia, donde cabían 3.500 creyentes, quedó desbordada casi de inmediato. Cash
Luna descubrió que tendría que dar servicio los sábados y el domingo entero
para retener a sus seguidores, así que empezó a reunir a la gente a las 7:00, a
las 9:00 y las 11:00 y también apenas pasado el almuerzo, a las 13:00, y luego
a las 16:00 y a las 18:00, con la noche encima.
Marly es de mediana edad y tiene maneras de mamá
responsable pero conserva la voz de una adolescente emocionada. Pasa cada
mañana del domingo preparando a su marido y sus dos hijas para el día de doce
horas en la iglesia. Trabaja y pasa su tiempo libre allí, así que no hay
diferencia entre su trabajo y la vida: el templo de Cash Luna es su
vida. “Oraban por nosotros y mi bebé reaccionó a la oración”, me dice sobre su
conversión mientras estaba embarazada. “Nunca lo había experimentado”.
Al principio, su familia objetó la conversión. Su
padre dijo que habían sido católicos por 500 años, de modo que, ¿por qué
cambiar ahora? Pero ella y su marido decidieron educar a su familia en la
iglesia evangélica de la colina. Marly entró después de que la invitasen a una
sesión de oración en una casa.
Las reuniones domésticas son el primer escalón de
reclutamiento de Casa de Dios. Hay unos 4.500 grupos de oración hogareños
afiliados a la iglesia que van de cinco a 40 personas. En las sesiones hay un
líder de oración y, por supuesto, un texto, el
Livebook. No hay partido político que reúna a tanta gente, cada
semana, con la convicción de los fieles de Casa de Dios. Tampoco hay reunión de
Tupperware, Mary Kay Cosmetics o Herbalife —los sistemas piramidales esparcidos
por toda Centroamérica, en los que una persona vende productos a sus amigos—
que consiga que la gente entregue sus ahorros con tanto desprendimiento a
cambio de la promesa de algo.
Los rumores sobre Casa de Dios flotan en el aire de
Guatemala. En las radios y en las calles dicen que la iglesia succiona el
dinero de sus creyentes para construir estructuras grandiosas y sostener la
excéntrica y lujosa vida de Cash Luna. De hecho, Casa de Dios —el templo
físico— fue construido sin préstamos bancarios: lo financiaron los adherentes,
en general, con diezmos en efectivo. La gente entregaba de 10 a 15.000
quetzales —de poco más de un dólar a cerca de 2.000. “No se les pidió”, me dice
Marly de Armas. “Se les invitó a dar”.
Esta mañana de domingo en el templo, Marly siente
la necesidad de disipar los rumores sobre su iglesia. “A mí me preguntaron si
se pagaba parqueo”, me dice entre risas. (El estacionamiento es gratis.) Como
el templo está en la Carretera a El Salvador, una zona ocupada por casas
costosas, la gente la llama “la iglesia de los ricos”. En el estacionamiento
hay muchos autos elegantes, pero Marly insiste en que nada es como lo pintan.
Muchos llegan en buses. “El pastor habla a todos parejo”.
Marly me acompaña a la sala de plegarias, el
espacio destinado al servicio. Esta mañana, Cash Luna hablará sobre Abraham e
Isaac. “Enfocarnos en cosas tangibles nos ha hecho corruptos”, dirá unos
minutos después a una imponente multitud de más de 10.000 personas. Esa es,
precisamente, la crítica más habitual hacia Cash. Pero este día él no está aquí
para responder a sus críticos sino para enfervorizar a su gente, y preguntará
cuántos de los presentes solían condenar a Casa de Dios antes de unírsele.
“¿Cuántos criticaban antes de venir? Levanten las manos”, reclama. “¿Pensaban
que era una iglesia materialista, verdad? Ya los perdoné, hombre, ¡levanten las
manos!” Cash Luna exhibirá entonces su sonrisa hecha para la televisión, una
gran risa se desprenderá del público y un mar de manos se elevará por todo el
auditorio. “¡Y viste que no era así!”.
El ejército de Cash
Un grupo de hombres cubiertos con rompevientos con
la inscripción “Casa de Dios” ha estado dirigiendo por largo tiempo a los
automovilistas entre los estacionamientos de la letra A a la M. Tener 20.000
personas entrando y saliendo de la iglesia un domingo es una pesadilla
logística, pero Casa de Dios ha encontrado una solución: una enorme fuerza
laboral gratuita.
Un personal de solo 120 hombres y mujeres, incluida
Marly, trabaja para la congregación y recibe un salario: Marly, varios colegas
de la oficina, las mujeres que manejan la tienda de regalos y algunos miembros
del equipo de producción reciben un salario. Todos los demás trabajan gratis.
Las personas del estacionamiento, las mujeres que dirigen a los visitantes por
cada una de las cuatro entradas al templo, los camarógrafos, los traductores de
lenguaje de señas y los traductores para visitantes extranjeros, las cocineras
que traen comida preparada de sus casas. Todos gratis.
Para operar con fluidez, un servicio regular
necesita de unos 1.650 voluntarios, una tropa que se duplica los domingos para
sostener el show de Cash. Los congregantes pasan el día en la iglesia
—participan de la sesión de oración de la mañana y trabajan por la tarde, o
viceversa— y son una oferta de manos tan dedicada que todo funciona con
precisión de reloj nuclear.
Los voluntarios usan chalecos de colores que
representan una jerarquía. Luis Fernando López, uno de ellos, me explica que
los chalecos azul claro son para principiantes, que trabajan como porteros. Los
azules más oscuros son para voluntarios que supervisan a otros voluntarios. Los
grises son el nivel superior. López trepó por la jerarquía de chalecos hasta la
cima. Su chaleco gris lo presenta como coordinador de los servidores del
auditorio. Alcanzar el tope de la jerarquía es una hazaña recompensada por
Dios, porque, igual, todavía no hay salario. “No hay que buscarlo”, se apresura
a añadir. “Es algo que Dios ha propiciado: hay que ser el último para que Dios
le ponga primero”.
La iglesia está llena de niños y muchos de los
voluntarios trabajan en una guardería y en el servicio dominical Iglekids. Los
niños no pueden entrar a la sala de oración: en la planta baja hay un amplio
espacio con paredes blancas y alegres murales de flores y elefantes para ellos.
Los padres reciben un número cuando dejan allí a los niños; si ese número
aparece en las pantallas del salón de oración, saben que algo anda mal y deben
bajar por ellos.
Una de las voluntarias de Iglekids, Eugenia de
León, una chica entre los veinte y los treinta de largo pelo rizado, es
fisioterapeuta, trabaja en una guardería privada, y se hizo voluntaria de la
sección para poner “al servicio de Dios” sus habilidades en la estimulación de
la primera infancia. Pedí a Eugenia que calculara cuántas horas a la semana
trabaja para la iglesia, y se quedó perpleja. No es así como debo verlo, me
dice: todo su tiempo libre es para la iglesia. En la semana, después del
trabajo, podrá tener una reunión de grupo o involucrarse en actividades de
caridad, pero pasa los domingos en el templo. Su fe “abarca toda la semana.”
Hablo con varios y la respuesta es sólida: todos
dan alegremente su tiempo —y dinero— para “la gloria de Dios”. La iglesia evangélica
se reúne en Guatemala de esta manera, como una congregación cada vez más grande
y auto sostenida. Todos están dispuestos a dejar horas y días a cambio de,
digamos, dar sentido a sus vidas, sentir que sirviendo a la iglesia sirven a
otras personas. Así se sienten parte de algo mucho más grande. Esa sensación se
renueva de manera constante, y masiva. Como describe el fenómeno un experto en
mega-iglesias de los Estados Unidos: “Alcanzas cierto tamaño y entonces puedes
volverte auto generador. Atraes a la gente por tu tamaño; la gente sabe que
estás en la televisión y que éste es ese gran lugar que ven: el tamaño en sí
mismo engendra más crecimiento”.
Guatemala es, proporcionalmente, junto a Perú y
Brasil, el país más
evangélico de América Latina. Honduras —con epicentro en San
Pedro Sula— y El Salvador —con San Salvador como foco— pueden presumir de tener
las mega-iglesias más grandes por número de seguidores por templo, pero Guatemala
tiene la mayor proporción de creyentes per cápita.
No siempre fue así, por supuesto. Si al principio
del mundo estuvo el Verbo, lo que impulsó el crecimiento de las iglesias
evangélicas en Guatemala, al comienzo, fue el miedo.
Casa de Dios es la tercera mayor iglesia de
Guatemala. A los servicios religiosos de los domingos asisten entre 20.000 y
25.000 personas.
¿Sueñan los hippies con
corderos conservadores?
El cristianismo evangélico, como se entiende en
Centroamérica, fue una invención de los hippies de California. Los evangélicos
ya circulaban antes de los años sesenta, pero los ex hippies volvieron popular
el credo, agregándole un curioso giro conservador. Un grupo de exalcohólicos
fundó la Iglesia de la Palabra en un garaje y empezó a atraer un gran número de
hippies que habían dejado las drogas y el sexo bajo cierta idea de
purificación. Ahora comían platos de lentejas y granos y construían cúpulas
geodésicas de madera para vivir.
Una vez que se abotonó, la Iglesia de la Palabra
empezó a enviar misiones para difundir la buena noticia, primero por
Estados Unidos y luego al extranjero. Las misiones de los ex hippies se
llamaban International Love Lift y fueron las primeras en llegar cuando el
terremoto de 1976 tiró abajo los techos de tejas de Guatemala. Los
guatemaltecos reconstruyeron sus casas con el dinero de aquellos evangélicos.
La Palabra sostenía que su trabajo humanitario era
obra de Dios y lo llamó “evangelismo de desastres”. Suena cínico, pero, ¿acaso
no es el pánico, cuando el oyente está más dispuesto a ser salvado, el mejor
momento para predicar? Era el acto más amoroso que los evangélicos podían
imaginar y Guatemala el lugar perfecto. Más allá del terremoto, el país era un
desastre. Más de una década de conflicto armado habían dividido y desgastado su
sociedad civil.
Además, Guatemala estaba lleno de indígenas, una
obsesión especial de las iglesias evangélicas. Como en la Conquista católica,
los no contactados que viven en los márgenes, siguen siendo una prioridad
evangélica. Las misiones fueron financiadas en parte por la Fundación para el
Apoyo a los Pueblos Indígenas, una organización creada por el gobierno guatemalteco
y controlada por el Ejército y misioneros extranjeros y guatemaltecos.
Por aquellos años, un general comenzó a frecuentar
las misiones de la Iglesia de La Palabra en Ciudad de Guatemala. Se llamaba
Efraín Ríos Montt, fue el mayor converso de los gringos y tomó el poder con un
golpe “en nombre de Dios”. Ríos Montt daba largos sermones por televisión cada
domingo arengando a los guatemaltecos a que fueran mejores ciudadanos y
cristianos.
Es saludable escuchar cuando un asesino te ordena
que encuentres a Dios, sobre todo si es el peor dictador de la historia de tu
país. Las dictaduras y las guerras acabaron con la vida de 200.000 personas en
Guatemala entre 1960 y 1996, cuando se firmaron los Acuerdos de Paz, y Ríos
Montt por sí solo fue culpado de ordenar el asesinato de más de 1.700 personas
en menos de dos años. Murió este año bajo arresto domiciliario mientras se le
juzgaba por segunda vez por genocidio.
Durante la guerra, Guatemala se convirtió en un
país de omnipresencia evangélica. “El conflicto armado contribuyó a que
creciera la iglesia evangélica porque el Ejercito arremetió contra los
catequistas que se inclinaban por la Teología de la Liberación”, dice el
antropólogo guatemalteco Carlos René García Escobar. “Los
etiquetaron de comunistas y el Ejército los persiguió. Ante el miedo, la gente
se volvió evangélica”.
Ningún cristiano evangélico de Guatemala me lo
contó de esta manera. Para ellos la conversión es personal, no política. El
alcoholismo, una muerte en la familia, una esposa que se fue. Por lo general,
han visto una señal antes de la conversión, diosito estaba allí, abriendo
puertas. La iglesia es un refugio, una comunidad. Llevan té caliente y
panecillos a quienes duermen en las esquinas de ciudad de Guatemala. Y lo hacen
con abnegación. Una religiosa católica me dijo una vez que no podía, de buena
fe, oponerse a las conversiones al evangelismo porque eran las esposas quienes
arrastraban a sus maridos al templo: allí tendrían una mejor oportunidad para
parar de beber y, tal vez, dejarían de golpearlas.
En una sesión de oración en Casa de Dios, Cash Luna
mencionó haber perdido miembros de su familia durante el conflicto armado
interno. No profundizó pero, fuera o no así, la creación de su iglesia fue en
parte una respuesta a la afluencia de evangélicos norteamericanos después del
terremoto de 1976. En un punto, los guatemaltecos se cansaron de que los
gringos quisieran enseñarles cómo era el mundo. Y del mismo modo que vieron en
el evangelismo un argumento efectivo contra la Teología de la Liberación,
también descubrieron que querían una iglesia hecha, financiada y dirigida por
guatemaltecos.
La primera reunión de la Fraternidad Cristiana de
Guatemala se celebró en 1979 en el Hotel Guatemala Fiesta, ahora el Holiday
Inn, ubicado en la Zona 10 de la capital. Comenzó con una oración para veinte
personas. La visión era lanzar una congregación que rompiese con los patrones
tradicionales. Una que dejase en el olvido la mentalidad de que el cristiano
debe ser pobre, sin educación ni influencia en la sociedad.
Ahora el auditorio de La Fráter tiene espacio para
12.200 congregados y, como Casa de Dios, fue costeado al contado, sin préstamos
bancarios ni dinero del exterior. Oficialmente, la fórmula para construir dos
templos fue “la generosidad voluntaria” de los miembros y “una íntegra
administración de los recursos económicos”. Todo, por un monto de 15 millones
de dólares. Cuando comenzó su iglesia, Cash Luna reprodujo el modelo de La
Fráter.
Dios, Wal-Mart y la buena
vida
El denominador común de las iglesias evangélicas es
un incentivo inmediato muy atractivo en un país pobre: el evangelio de la
prosperidad. A Dios no le importa si eres rico, proclaman; de hecho, es señal
de que te favorece.
Este tipo de cristianismo evangélico tiene un
regusto acre a calvinismo. Si eres pobre, no has sido favorecido por el Señor.
Para los calvinistas, la riqueza era signo de salvación. Creían que la
salvación podía o no estar predeterminada, pero vivían preguntándose con
ansiedad: ¿estoy entre los salvados?
Max Weber escribió que esta ansiedad servía a un
propósito práctico: el trabajo sistemático y el esfuerzo para lograr beneficios
no son naturales y, antes de la ética protestante, el capitalismo no tenía
mucho que ofrecer al trabajador a destajo, la contraparte en el siglo XVII del
actual operario de maquila: “La oportunidad de ganar le atrajo menos que la
idea de trabajar menos”. El protestantismo ayudó a cambiar esa idea. Por caso,
Wal-Mart promueve activamente el cristianismo evangélico entre sus trabajadores
centroamericanos, cuenta la historiadora Bethany Moreton en “To Serve God
and Wal-Mart”.
Casa de Dios es una iglesia demasiado grande para
ser la iglesia de una persona rica de pies a cabeza —no hay suficientes
personas ricas en Guatemala para llenar ese enorme auditorio dos veces todos
los domingos—, pero en el templo de Cash Luna todos lucen como si la buena
fortuna les favoreciera: van allí con su mejor ropa de domingo.
Esa puesta en escena también está ligada al
evangelio de la prosperidad. El antropólogo Kevin Lewis O’Neill, que pasó
varios años con la congregación de El Shaddai, la otra mega-iglesia de Ciudad
de Guatemala, me contó que veía tan bien puestos a todos que se sorprendió
cuando lo invitaron a sus hogares para orar en grupo y la escena se repitió.
O’Neill fue a casas en barrancos y sitios desolados, y cuando llegaba la gente
salía del asentamiento para ir al servicio completamente almidonada y
planchada.
O’Neill me advirtió del desacierto de creer que
Casa de Dios es una iglesia de la verdadera élite de Guatemala. Guatemala
tiene una de las sociedades más desiguales del planeta y sus
ricos ven a Cash Luna como un provinciano palurdo y a su culto como una
práctica chabacana. “Si el cinco por ciento del país controla o posee el 85 por
ciento de la riqueza nacional, es importante señalar que esa pequeña oligarquía
no asiste a mega-iglesias”, dice O’Neill. “Las mega-iglesias son lugares
aspiracionales, especialmente para la clase media muy pequeña pero emergente de
Guatemala y para quienes desesperadamente quieren formar parte de esa clase
media”.
O sea, no asistes a la iglesia de tu clase social,
sino a la de aquella clase a la que deseas pertenecer. Fuera de eso, en el caos
de Guatemala, puede ser placentero estar en un espacio inmaculado, con un aire
vagamente corporativo como el de Casa de Dios. Cuando los miembros de la
iglesia de Cash Luna entran a un hotel, son empleados que sirven a otros y
cuando van a la casa de un millonario son sus sirvientes, pero en el templo de
la colina —con su vestíbulo impecable, su show con calidad de megaconcierto pop
internacional y su sonriente cuerpo de voluntarios uniformados y serviciales
como aeromozas de primera clase— no son extranjeros: al fin algo del lujo les
toca a ellos, que nunca tuvieron.
Casa de Dios, la iglesia más ambiciosa de
Centroamérica, les pertenece y allí está su pastor para decirles que ser
ambiciosos está bien porque Dios quiere que se enriquezcan. Ese pensamiento
cambia sociedades. Los evangélicos de Centroamérica no tienen una bancada
parlamentaria como en Brasil, ni un partido político que sea explícitamente
propio, pero su voto definitivamente ayudó a elegir a Jimmy Morales como
presidente de Guatemala.
Desde que los evangélicos se volvieron un grupo de
interés, es común que cada nuevo presidente celebre uno de sus primeros grandes
discursos en algún templo de la fe. Una de las primeras apariciones públicas
del comediante como jefe de la nación fue en La Fráter, por ejemplo. Como
Harold Caballeros, Cash Luna también cultiva conexiones políticas y comerciales
significativas. Cuando era presidente, Otto Pérez Molina, el predecesor de
Morales, fue a la inauguración de la nave espacial de Cash. “Gracias, pastor”,
le dijo allí, “por darnos el ejemplo a los guatemaltecos de las cosas que se
pueden hacer cuando hay fe”.
Una taza de fe por cinco
dólares
En el amplio salón de recepción de Casa de Dios, un
grupo de mujeres vestidas con un saco y corbata en marrón y beige da una bienvenida
amable a los fieles. En sus escritorios tienen pequeños soportes de metal como
los que sostienen mapas en un hotel, con la diferencia de que aquí sujetan
sobres celestes decorados con escenas bucólicas.
Los sobres son para el diezmo y llevan dentro una
hoja con campos impresos para completar:
Fecha, Nombre y apellidos.
Correo electrónico, Teléfono, Dirección postal, Municipio/Departamento de residencia.
Correo electrónico, Teléfono, Dirección postal, Municipio/Departamento de residencia.
Ofrenda Q. ______
Diezmo Q. _______
Total Q. _________
Diezmo Q. _______
Total Q. _________
También hay un espacio de seis líneas para escribir
la petición de oración. Y otro para el número del registro fiscal del donante.
En algunas formas de cristianismo el diezmo es
metafórico, pero en las iglesias evangélicas se espera que los congregantes
entreguen el 10 por ciento de sus salarios. Marly da ese porcentaje y varias
personas en el templo me dijeron que hacen lo mismo. No es poco dinero: para
algunas familias con ingresos bajos puede representar un tercio del alquiler de
una casa.
El diezmo —que significa, literalmente, 10 por
ciento— puede hacerse en efectivo, cheque o con tarjeta de crédito. O’Neill
dice que la posibilidad de diezmar con tarjetas de crédito en las mega-iglesias
puede ser una “actuación de la prosperidad” en lugar de prosperidad en sí:
algunos miembros de la congregación diezman con dinero que no tienen. “La
gente”, dice O’Neill, “se endeuda por Dios”.
Ofrendas y diezmos son un sistema muy ordenado en
Casa de Dios. “Llegas a la oficina y te dan un recibo fiscal”, me dice Marly.
“Es deducible de impuestos. Totalmente transparente. El dinero va a nombre de
Casa de Dios y no de Cash Luna. Diezmamos a la iglesia, no al pastor”.
Mientras los fieles rascan sus bolsillos por la fe,
sus pastores llenan el cofre sin obligación de vaciarlo de vuelta en la
sociedad: sin importar la confesión, las iglesias están entre las muy pocas
grandes instituciones —en Guatemala, buena parte de América Latina y del mundo—
que no pagan impuestos. Tanto el antropólogo O’Neill como Abelardo Medina
Bermejo, un economista del Instituto Centroamericano de Estudios Fiscales, me
dijeron que por esa razón es imposible estimar el beneficio neto de Casa de
Dios o, por ampliar, el patrimonio de Cash Luna.
Casa de Dios es una máquina de recolectar dinero
por un intangible como la fe, pero también vende productos como cualquier
empresa comercial. Iglesias emblemáticas de Europa tienen pequeñas tiendas de
postales que pagan el mantenimiento del templo, pero las tiendas de regalos de
Casa de Dios se parecen mucho a las de la Iglesia de la Cienciología, que son
un mecanismo afinado de venta de merchandising.
La tienda-librería de la iglesia está repleta de
CDs de alrededor de 20 dólares (150 quetzales) por pieza para gente que tiene
salarios mensuales mínimos de unos 360 (2.640 quetzales). Pululan los libros de
autores evangélicos gringos y guatemaltecos. El par de títulos de Cash Luna
—“En honor al Espíritu Santo” y “22 días con el Espíritu Santo”— se venden a
unos 23 dólares. Pero también hay productos muy cotizados: el DVD Ensancha, que
reúne el congreso de Casa de Dios en 2016, roza los 70 dólares; el Recarga Blue
para niños, 110; y el Lifebook 2016, con el credo actualizado, se vende a
imposibles 215 dólares.
Además de los libros y CD, la tienda multipropósito
—que posee una variedad mayor que su versión en
línea— vende cualquier producto que pueda llevar el logo de Casa de
Dios. Bolígrafos de Cash a dos dólares, llaveros a 3,50 y tazas a casi cinco.
Un “aceite santo” envasado en un pequeño frasco de vidrio con tapa de corcho y
una flor falsa cuesta 12 dólares y una caja de madera con textiles
guatemaltecos incrustados en la tapa, 26. Hay velas aromáticas para la casa
($13), un cordero pastoral relleno ($20), un termo azul ($13) y cuadernos con
cubierta de cuerina marrón o roja ($15). Todo tiene logo, excepto los caramelos
rojiblancos que se venden en la caja, como en un restaurante chino. Los niños
pueden llevarse dos por un quetzal.
Los artículos para la venta parecen el
merchandising de un equipo de fútbol, y para el ojo
secular (y no tanto) estampar la fe en una camiseta de siete dólares podrá
resultar mercantilismo barato, pero para el creyente —en un dios, en un club:
dos religiones complejas— el show off reafirma su elección. Sorber el
café de tu termo Casa de Dios camino al trabajo te recuerda que estás del lado
de Jesús. Y que él está del tuyo.
Mientras, la iglesia adquiere la seguridad de que
sus seguidores son tanto fieles como clientes cautivos que regresan al mismo
show semana tras semana.
Los domingos, Casa de Dios presenta a un Cash
Luna en perfecto estado de forma, vestido con ropa a la medida y posando
para las cámaras perfectamente anguladas. Cientos de miles lo ven por
televisión, más de 891.000 lo siguen en Twitter y 6 millones en Facebook.
Rock Star
Cuando entré al salón para el servicio del domingo,
el ruido era abrumador, del tipo de sonido que sientes, no que escuchas. El
lugar estaba casi completo con más de 10.000 almas. La última vez que estuve
con tantas personas juntas en Guatemala fue durante las marchas que derribaron
al gobierno de Otto Pérez Molina en 2015. Todos estaban de pie, cantando. Las
luces parpadeaban y la máquina de humo escupía como locomotora antigua. La
autora del ruido era una banda con intención de dar un gran show: trompeta,
teclado, trombón, cantantes y una interminable sucesión de patrones luminosos
hipnóticos proyectados en las paredes de una sala de oración con asientos de
estadio de fútbol europeo. Seis pantallas, dos a cada lado del escenario
inmenso, y dos por encima, se proyectaban hacia los asientos más baratos.
Aunque oficialmente las butacas no están asignadas, frente a mí se estiraba un
área especial demarcada para VIP y nuevos visitantes.
La banda fue, por falta de una palabra mejor,
genial. Un chico con un afro y pantalones vaqueros ajustados repleto de cadenas
colgantes sacudía la cabeza mientras tocaba la guitarra con la virtuosa
velocidad de un músico de heavy metal. Había skinny jeans con las
rodillas ingeniosamente rasgadas, leggings de cuero, tops con
lentejuelas, todo en colores oscuros. Había maquillaje de buen gusto y pelos de
coiffeur para garantizar una buena imagen en primer plano en las pantallas.
La cantante del coro bailaba en tacones de punta altísimos, pero de una manera
correcta —kosher—, moviendo su pelvis en giros sub-Elvis. Las letras de
la banda eran bastante genéricas —la gloria de Dios— e implacablemente
repetitivas. El estribillo “Jesús Vencedor” se me quedó atascado durante días.
Pero, aun con miles de personas presentes, la
audiencia real no estaba allí sino en la televisión y en las pantallas de las
computadoras que podían recibir el show por streaming. Por lo tanto, las
cámaras que recorrían el salón balanceándose por encima del público en la punta
de un largo brazo, los técnicos vestidos de negro arrastrándose por el
escenario con sus cámaras al hombro para conseguir primeros planos gloriosos o
la cantante con su mueca de estrella pop eran para las seis pantallas y el
mundo más allá.
Algunos devotos se balanceaban sobre sus pies, pero
no cantaban. Otros tenían las palmas hacia arriba: recibían a Dios. La mayoría
de la gente miraba fijo las pantallas y cantaba todo casi a voz en cuello.
Delante mío, una mujer de unos treinta años, vestida sexy con una camisa de
malla con lentejuelas, vaqueros y gafas de color beige con diamantes de
imitación en las sienes, cantaba, saltaba y agitaba los brazos. Como la
cantante, también ella hacía muecas absorbida por su propia actuación de
superestrella.
Mientras todavía rugía la banda, pensé que aquel
era el mejor concierto de rock al que podía ir en Ciudad de Guatemala sin tener
que pagar.
Pero entonces subió Cash Luna al escenario y recordé
que nada de aquello era, exactamente, gratis.
Apenas lo distinguió, la multitud recibió al pastor
con vítores: era el número principal del show, el solista adorado. La banda se
retiró y los técnicos, con una velocidad y precisión increíbles, desplegaron un
enorme podio de cristal y colocaron a Cash un sutil micrófono blanco que
enrollaron detrás de su oreja. Estaba impecablemente vestido con una chaqueta
beige estampada, camisa azul, pantalones negros. Calzaba zapatos de gamuza
clara. Su cabello gris brillaba de gel.
Aunque no es alto, el escenario a su servicio, su
perfecto estado de forma, la elegancia de la ropa a la medida y las tomas de
las cámaras perfectamente anguladas proyectaban a un hombre grandioso. Cash
ajustó una y otra vez su ropa y mostró ese tic desconcertante cuando habla —los
lados de su boca contrayéndose en espasmos aparentemente involuntarios. Apenas
arrancó, calentó a la multitud con algunos chistes livianos de presentador de
show familiar de domingo. “¿Por qué no vinieron al servicio temprano? ¡Dios
madruga!”.
Las pantallas alrededor del escenario proyectaban
imágenes pastoriles de Guatemala mientras Cash hablaba sobre las buenas obras
de su iglesia. Río Dulce, Izabal, Xela, San Antonio Sololá. El pastor contó
sobre un tratamiento para 91 parejas con problemas de infertilidad y sobre Esperanza
para Guatemala, su programa filantrópico, que tiene 14 comedores y
ha dado dos millones de raciones de comida durante dos décadas. Las pantallas
mostraron videos donde niños pobres jugaban al fútbol en una aldea y luego se
alineaban para recibir el almuerzo en un plato de poliestireno. La producción
de los videos era de primera categoría, idéntica a los documentales de las
iglesias gringas.
Al culminar las grabaciones, comenzó la apelación
del pastor, untada con las notas calmantes de un piano. “Vamos a dar con
alegría”, dijo Cash. “Puedes pedir un sobre a los servidores”. Diferentes
sobres para diezmos de ofrendas y promesas de fe comenzaron a pasar de mano en
mano a buen ritmo mientras los porteros voluntarios en chalecos azul cielo se
formaban justo debajo del borde del escenario con cestas de mimbre. En las
pantallas apareció entonces una imagen de un vale y una pluma estilográfica
antigua junto con el mensaje: “Para usar tu tarjeta de crédito, solicita un
voucher a los servidores”. La mujer a mi lado quería pagar con tarjeta; tuvo
los formularios en la mano casi antes de pedirlos.
Todo el mundo comenzó a sacar sus billeteras de los
bolsillos y monederos sin mayor insistencia. Es una imagen que encaja en la
palabra increíble: más de 10.000 personas iban a regalar dinero sin que
mediase más que el pedido simple —dos frases— de un hombre vestido de color beige.
Unos segundos después, como señaló un cambio de música del piano a un pop
optimista, concluyó el momento reflexivo y, primero las mujeres y luego los
hombres, fueron invitados a dejar caer sus ofrendas en las cestas de mimbre de
los voluntarios.
Pronto también acabó el tramo comercial y el pastor
quiso contarnos sobre las bendiciones recibidas por el patriarca Abraham cuando
cayó en desgracia. “Dios siempre provee”, dijo, e hizo una pausa: “Incluso sin
trabajo, eres bendecido”. Cash lanzó la historia para marcar un simple
contraste entre Abraham y su hijo Isaac. Isaac era un materialista: buscaba el
éxito. Es Abraham quien recibió la bendición de su padre. “No vayan a buscar
cosas”, dijo Cash. “Dejen que las cosas los busquen a ustedes”.
Cash Luna quería —quiere— que sepamos que es
humilde, aunque esa no sea su cualidad más obvia. Él pasó por dificultades
cuando era más joven —procede de un hogar de padres divorciados—, pero contó
que decidió ser feliz, aunque en aquellos momentos hubiera visto a otras
personas tener más. Ser feliz, quedó claro, viene primero. Pero un tiempo más
tarde, cuando tuvo éxito, el pastor decidió construir la iglesia con el gran
estilo que exhibe su nave espacial en la colina. “Para Dios, siempre lo mejor”,
dijo, y de inmediato congratuló a su país por ser “de los primeros lugares del
mundo en generosidad”. “¡Un aplauso para Guatemala!”
La historia personal de Cash para ilustrar humildad
y anti-materialismo juega a dos puntas. Así, cuenta cómo fue a buscar un nuevo
colegio para sus hijos y en uno los niños comparaban sus zapatillas caras. Ante
esa visión, decidió que aquella escuela no era para su familia. Su moral: tus
hijos no deben ser materialistas, como Isaac. Y, sin embargo, Cash vive en una
exclusivísima urbanización cerrada de Carretera a El Salvador y siempre muestra
al público su éxito.
Cash fue al Liceo Guatemala, la mejor escuela
privada del país, alma mater de presidentes y empresarios. Un amigo fue su
contemporáneo en el Liceo y me dijo que estaba confundido por la transformación
de Cash. En la secundaria, Cash Luna —Carlos Luna— era tímido. Jamás llamaba la
atención sobre sí mismo. Cuando presioné a mi amigo para recordar una historia,
cualquier cosa sobre el Cash adolescente, no recordaba nada. En absoluto.
Carlos Luna era tranquilo, retraído, un vacío total. Ahora, en cambio, Cash
Luna dominaba el escenario frente a decenas de miles de personas.
“Repitan después de mí”, pidió aquel domingo: “Soy
un bendecido de Dios”.
La multitud repitió al unísono, en un murmullo,
casi como un mantra.
Cash entonces lo dijo otra vez: “Soy un bendecido
de dios”.
Show me the money
Casa de Dios ha sido una bendición económica para
Cash Luna. Los datos financieros de las iglesias evangélicas en Guatemala no
son públicos, pero su capacidad de acumular riqueza excede las tiendas de
regalos. Casa de Dios es un negocio de membresías basado en fidelizar clientes:
el diezmo proporciona el flujo de ingresos fijos; las tiendas con sus CD, tazas
y aceites esenciales, el variable.
El modelo de las mega-iglesias ha sido duramente
criticado incluso por cristianos evangélicos. Glenn Newman, fundador de
Covenant Life Fellowship & Heartland Bible Institute en Texas, usó las
escrituras para argumentar contra el cristianismo con fines de lucro.
Newman dijo a Christian Post, una agencia cristiana de noticias de Estados
Unidos, que en las mega-iglesias el pastor “no pastorea a nadie”. “Lo que la
gente hace es ver un espectáculo en el escenario”, dijo. “Cuando no hay
servicio, en el detrás de escena el pastor
dirige la iglesia como un negocio y sus pastores asistentes son como gerentes
de nivel medio”.
Scott Thumma, un destacado experto en mega-iglesias
del Hartford Seminary, en Estados Unidos, dijo a CNN que una mega-iglesia
promedia ingresos por unos 6,5 millones de dólares al año en su país. Todas las
congregaciones existentes amasan juntas un negocio que es, “fácilmente, de
varios miles de millones”. Según la Leadership Network, una
consultora cristiana diseñada para ayudar a las iglesias a crecer, el salario
promedio de un pastor de mega-iglesia de Estados Unidos fue de 147.000 dólares
en 2012 —continuó creciendo en años posteriores— frente a los 28.000 dólares
registrados por la National Association of Church Business Administration para
el responsable de un templo menor. Las mega-iglesias son, generalmente,
aquellas que tienen una congregación mayor de 2.000 personas.
Casa de Dios declinó proporcionar cifras de su
ingreso anual, su presupuesto o del salario de Cash Luna, pero el dinero lo
inunda todo. El pastor no viene de una familia adinerada, pero, dicen, viaja en
su propio jet, un Westwind israelí cuyo precio de venta inicial es 595.000
dólares. La voz popular dice que Cash tiene terrenos en varios barrios privados
de Guatemala. Usa relojes Rolex y Cartier que valen varios miles de dólares.
Una de sus hijas se casó en el exclusivo golf Hacienda Nueva Country Club de
San José Pinula, donde el pastor tiene membresía. Cash dijo una vez en un
sermón: “El salario que recibes es la justa retribución por tu trabajo”.
Para muchos, Cash Luna es un farsante que se
enriquece aprovechado la debilidad emocional de las personas, pero es raro oír
hablar mal de él en voz alta. En El Periódico de Guatemala, la
periodista Marcela Gereda publicó un artículo titulado “Cash Luna y su
abominable negocio de la fe”. Gereda cita a un exseguidor que cuestiona la
“avaricia de este sicólogo religioso que sabe manipular los sentimientos de los
ingenuos que prestan oído a enviar ofrendas”. Pero, sobre todo, pone énfasis en
el testimonio de Ana Sosa, una ex discípula de Cash Luna: “Yo estuve en Casa de
Dios dos años, fui oveja, líder (…) pero fallaron. Yo soy prueba de la falsedad
de sus palabras. Gracias a Dios me levanté pero nunca más volví a ese lugar
donde se le sonríe a la gente por delante, más si tienes un cheque que
entregar. No soy la única que ha padecido esto. Conozco parejas que se han
divorciado por una mala guía de Casa de Dios. Conozco líderes que abusan de su
posición para acostarse con sus ovejas en Casa de Dios. Por favor, señores, no
pequemos de ignorantes, Carlos Luna es un gran orador, magníficas charlas de
superación empresarial, social y económica. Pero de Amor y Honestidad no sabe
nada”.
No hay iglesia sin críticos o apóstatas como
tampoco sin creyentes ni cruzados, pero mientras los acusadores no están
organizados, los devotos tienen muy claro qué defender de su pastor. Un
bloguero guatemalteco, que es miembro de Casa de Dios, respondió en
su blog a la periodista Gereda: “Cash Luna sí tiene sus
desaciertos; tiene pisto; tiene carros lujosos; tiene reloj caro; usa trajes de
tela fina... Cash gana bien, porque es un buen pastor, que dirige la iglesia de
mayor crecimiento en Guatemala... Cash Luna sí recibe diezmos... y allá él si
no hace buen uso de ese dinero... Él dará cuentas ante Dios por ello, pero eso
no es problema mío. Él, Cash, me enseña... me ha hecho conocer al Espíritu
Santo de Dios”.
Escribe Cash
Luna en su libro: “No existe nada de malo en usar tu fe para
prosperar día a día. Esto es creer que Dios te prospera en aquello a lo que te
dedicas y en lo que te esfuerzas... Creerle a Dios todos los días en cuanto a
la prosperidad es como ir al gimnasio de la fe y ejercitar el músculo de la
confianza de que te dará la Victoria en el día de la verdadera pelea”.
Según el antropólogo O’Neill, los feligreses que
dan dinero a la iglesia reciben algo a cambio: un sentido de pertenencia y, a
veces, servicios muy reales. “El conjunto de las promesas de la iglesia es
asombrosamente estatal: salud y riqueza”, me dice. “¿Adónde más van las
personas si quieren servicios sociales?” Para O’Neill, el templo también
representa una oportunidad como red de negocios para que guatemaltecos de clase
media busquen nuevos contactos y trabajos o una promoción. Si lo consiguen,
dice, los fieles no lo pondrán de esa manera: “Dirán que Dios abrió la puerta”.
Pastor de escándalos
Los creyentes no quieren oír hablar de los
escándalos de sus iglesias. La brasileña Asamblea de Dios, la iglesia
evangélica más populosa de América Latina, está dirigida por Edir Macedo, cuya
riqueza neta estimada suma 1.100 millones de dólares y fue acusado de fraude,
lavado de dinero y desvío de fondos de sus organizaciones benéficas. Un amigo
brasileño cuyos familiares pertenecen a la iglesia me dijo que ellos piensan
que los escándalos son conspiraciones cocinadas por extraños. La congregación
de Macedo sigue creciendo.
Guatemala no es ajena al fenómeno. El puñado de
mega-iglesias del país tiende a tener un problema de reputación. La lista
incluye desde denuncias por fraude, evasión y elusión fiscal a cuentas en
paraísos fiscales de pastores que se hacen millonarios con la fe de los pobres
y críticas por sus milagros engañosos.
Un pastor evangélico llamado Julio Aldana, por
ejemplo, fue denunciado como el lavador de dinero en jefe de la
exvicepresidenta Roxana Baldetti. Pero, aunque cada persona que conocí en Casa
de Dios fue tan amable que duele criticarla, es un hecho que los dos pastores
con la peor reputación son Cash Luna y Harold Caballeros. Tanto a Cash como
Harold Caballeros, el principal de El Shaddai, los acusan de lucrarse con la
fe. La crítica proviene de ajenos y exdevotos por igual.
La investigación Panamá Papers reveló que El
Shaddai, la iglesia de Caballeros, era el cliente 26636 del bufete Mossack
Fonseca, con una cuenta offshore de dos décadas de antigüedad. Panamá
Papers permitió a mucha gente comprobar que Caballeros hace dinero a manos
llenas y lo guarda receloso. Pero cuando el periódico Plaza
Pública publicó esa información, su directora editorial
Alejandra Gutiérrez Valdizán recibió mensajes amenazantes después de que
Caballeros la criticase en Facebook.
Caballeros dijo a la BBC: “En Guatemala hay una
agenda contra las iglesias. Son los que impulsan el aborto, el matrimonio del
mismo sexo, la agenda transexual. Como usted sabe, la iglesia evangélica está
contra esto. Y entonces nos atacan. Hay 11.000 guatemaltecos con offshore:
a mí me escogen por ser pastor”.
Caballeros aún es un pastor reverenciado en
Guatemala, y es posible que haya una delicada razón en esa devoción. Su gente
cree que los críticos atacan a quien les ha mostrado un camino. Mientras los
curas católicos pertenecen a una iglesia rica que estimula el voto de pobreza y
censura el lucro avaricioso, los evangélicos levantan la bandera opuesta. ¿Por
qué no defender a quien hace exactamente lo que pregona, vivir bien? Y, sobre
todo, ¿por qué hacer caso a quienes no piensan como ellos?
Esa misma mirada indulgente se posa sobre Cash
Luna. Casa de Dios estuvo involucrada marginalmente en los escándalos de
corrupción de la administración que precedió a Morales, cuando el Congreso
investigó la donación de una bandera monumental para la iglesia. La bandera, que
costó unos 56.000 dólares, fue regalada por la exvicepresidenta Baldetti y
habría sido pagada con fondos oficiales. Cash Luna tuvo que comparecer ante la
Fiscalía Especial Contra la impunidad sobre cómo y bajo qué circunstancias solicitó el regalo a
Baldetti. ¿Sufrió su congregación? Más bien, es más grande que
nunca.
¿Tiene fondos?
Aquel domingo, antes de salir de la iglesia de la
colina, visité una vez más la tienda de regalos y libros. Compré un pequeño
talonario de cheques que tiene en la cubierta una oveja apoyada contra un árbol
que sostiene su vientre mientras ríe. La chequera tiene 30 cheques.
Está emitida, dice en la portada, por el “Banco del
Reino de Dios”. Los cheques se hacen por la suma de «Prosperidad (...yo deseo
que tú seas próspero en todas las cosas, y que tengas salud así como prospera
tu alma. 3 Juan 1:2)». No hay espacio para llenar una cantidad en efectivo. El
cheque tiene un código de enrutamiento ABA y un número de banco en la ubicación
habitual, abajo a la izquierda.
Pero los cheques no son válidos. Tal vez sea porque
son firmados por alguien sin respaldo financiero:
Páguese a la orden de:
_______. FIRMA: Jesucristo.
Jorge
Costadoat, sj
www.religiondigital.com / 220518
Por
los años sesenta y setenta Pablo VI nombró en Chile una generación de obispos
excepcionales. Juan Pablo II, a partir de los años ochenta, en Chile y el resto
de América Latina, nombró obispos con poca libertad para interpretar la
doctrina de la Iglesia, doctrina que en casos como Veritatis splendor significó
un retroceso; han sido hombres sin las luces de la generación anterior,
timoratos, estrictamente fieles al gobierno del Papa.
Los
obispos chilenos de Pablo VI hicieron frente a la dictadura de Pinochet. El
cardenal Raúl Silva Henríquez creó la Vicaría de la Solidaridad que acogió y
defendió a las víctimas de violaciones de los derechos humanos. Bajo la
inspiración de la conferencia episcopal de Medellín (1968) y luego de la de
Puebla (1979), y de la Teología de la liberación, la Iglesia chilena hostigada y
perseguida, especialmente en las comunidades eclesiales de base, experimentó un
fervor evangélico y profético extraordinario.
Estos
mismos años, sin embargo, comenzó a hacerse fuerte el catolicismo conservador,
discordante de las voces oficiales. Tenía a su favor a Pinochet y al cardenal
Sodano, el nuncio. También tenía el viento favorable al entrevistado de Messori
en Informe sobre la fe, el cardenal Ratzinger, el principal intérprete del
Concilio en los últimos cincuenta años y fiero censor de los teólogos de la
liberación.
Lo
que explica en gran medida las proporciones del problema de la Iglesia chilena
actual, es que este fortalecimiento del catolicismo conservador se concentró en
la agrupación sacerdotal muy poderosa creada por un párroco, el sacerdote
Fernando Karadima, un hombre intelectualmente limitado, pero encantador de la
elite.
Este
generó en torno a su persona una verdadera secta de jóvenes frágiles
psicológicamente de los que abusó sexual y espiritualmente. No sin el
consentimiento de Sodano, quien tenía un despacho privado en la parroquia de
Karadima, de este grupo fueron nombrados obispos Juan Barros, quien llegó a
constituirse en la "manzana de la discordia", Andrés Arteaga,
Tomislav Koljatic y Horacio Valenzuela.
El
caso estalló en 2010. El nuevo arzobispo de Santiago, el cardenal Francisco
Javier Errázuriz, apartó al párroco de sus funciones. Pero lo hizo después que
las víctimas de Karadima, James Hamilton, Juan Carlos Cruz y Andrés Murillo, le
rogaran justicia desde 2003. El año 2011, el nuevo arzobispo, Ricardo Ezzati,
tras investigar la situación, sancionó al párroco, impidiéndole ejercer
públicamente el sacerdocio y la dirección espiritual. Paralelamente el caso fue
presentado ante los tribunales de justicia los cuales, luego de haber juzgado
culpable a Karadima, lo absolvieron por prescripción de los delitos.
En
los años sucesivos se destaparon numerosos casos de abusos sexuales del clero,
abusos de pederastia y pedofilia. Unos terminaron con sentencias civiles (hay
sacerdotes presos), otros con sentencias canónicas (restringidos en sus
funciones sacerdotales) y, en fin, algunos cuantos aún están siendo
investigados. El panorama es desolador. El clero y casi todas las agrupaciones
religiosas de varones, han tenidos casos de abusos y acusaciones (incluidos
nosotros, los jesuitas).
El
Papa Francisco, después de equivocarse más de dos veces respecto a Juan Barros,
repudiado por la diócesis de Osorno, decidió informarse a fondo y tomar medidas
drásticas. Envió a Chile a investigar la situación al obispo de Malta Charles
Scicluna y a Jordi Bertomeu, de la Congregación para la Doctrina de la Fe. El
resultado de esta indagación hizo concluir al Papa que había sido mal
informado.
¿Quién
lo informó mal? No lo sabemos. Pero, o él no le hizo caso a Francisco Javier
Errázuriz, uno de la comisión de los "Nueve" (uno de sus estrechos
colaboradores), ni al nuncio Ivo Scápolo, que por cercanía y cargo debieron
hacerlo, o estos, o uno de estos, inclinaron la balanza del lado de Barros.
Ezzati, en cambio, tendrá otros "pecados", pero se sabe que se opuso
al nombramiento del obispo de Osorno.
Hoy,
tras la renuncia de todo el episcopado chileno, parece cerrarse un capítulo y
abrirse otro. ¿Será uno mejor?
La
situación es inaudita. La carta que el Papa que entregó en privado a los
obispos para discernir con ellos el futuro de la Iglesia chilena, es
conmovedora. Este documento revela el impacto que han producido en Francisco
los gravísimos abusos sexuales, psicológicos y de conciencia, de mayores y
menores; y a su vez, estremece a los católicos por el tipo de inmoralidades
cometidas por obispos y mandos medios en labores de encubrimiento de tales
abusos y delitos.
El
documento, por una parte, esboza un verdadero programa de futura reforma de la
Iglesia chilena y, por otra, confirma la comisión de irregularidades tan graves
como destruir archivos, es decir, eliminación de pruebas. Cualquiera puede
imaginar que el informe de 2,400 páginas que el investigador Charles Scicluna
entregó al Pontífice, es espeluznante.
¿Qué
viene? Suponemos que Francisco acogerá la renuncia de varios obispos
renunciados. ¿Cuántos? Es casi seguro que saldrán de la conferencia los cuatro
dirigidos espirituales de Karadima. Además, todos los que ya habían renunciado
por edad. Son cuatro. ¿Alguien más? No sabemos. Es decir, en el futuro
inmediato tendrá que nombrarse, por lo menos, a ocho obispos y a un noveno por
la sede vacante de Valdivia.
¿Qué
viene? Ignoramos si los obispos que queden y los nuevos estarán a la altura de
las exigencias que el Papa les ha puesto en el documento en comento. Francisco
pide a todos trabajar por una Iglesia profética que sepa "poner a Cristo
en el centro" de su corazón y de su acción. Una Iglesia profética, como la
de los obispos de Pablo VI que se orientó por la opción por los pobres y encaró
las violaciones de los derechos humanos, y no como la que vino después, la de
la jerarquía que, en palabras de Francisco, "dejó de mirar y señalar al
Señor para mirarse y ocuparse de sí misma".
He
aquí que surge una pregunta inquietante: ¿estarán capacitados los obispos que
queden para emprender una conversión de esta magnitud? ¿Claudicarán estos a su
alianza de clase con la elite de un país injusto como Chile? Hay entre estos
obispos muy conservadores e incluso alguno que, antes de ser sacerdote, trabajó
como abogado en dependencias de la dictadura.
Si
el Papa Francisco quiere realmente hacer los cambios que su giro pastoral
requiere, tendrá que poner los medios para que sus palabras no queden en legra
muerte. Deberá aceptar la renuncia de varios obispos más. Tendrá que desnivelar
la conferencia episcopal. La Iglesia chilena ha pretendido operar con dos
pastorales al mismo tiempo: una para los sectores altos, acomodados y
religiosamente de tendencia pre-conciliar; y otra inspirada por las
conferencias de Medellín, Puebla, Santo Domingo y Aparecida que, como cuatro
martillazos sobre un mismo clavo, ratificaron una opción preferencial por los
pobres.
Otra
pregunta: ¿Hay gente que pueda ser nombradas para reemplazar a los que se van
que cumplan con estas condiciones? En la carta del Papa hay una queja contra
los seminarios. Los seminarios del período del "invierno eclesial" de
Juan Pablo II han "resacralizado" al clero. Este tipo de clero,
concluye la Royal Comisión sobre los abusos de menores en Australia (2017),
genera relaciones humanas asimétricas e inapropiadas.
El
Papa Francisco delinea un programa y pone los fundamentos para esperar algo
mejor. Por de pronto, recuerda que Dios actúa en el santo pueblo de Dios y que
en este pueblo hay una fe y una energía extraordinaria. Si los futuros obispos
no se nutren y aprenden del pueblo de Dios en quien reside la fe de la Iglesia,
creo yo, volveremos a lo mismo.
Es
imperioso, por tanto, dar participación a los fieles en la organización de su
Iglesia. Lo dice Francisco con estas palabras: "Permítanme la insistencia,
urge generar dinámicas eclesiales capaces de promover la participación y misión
compartida de todos los integrantes de la comunidad eclesial", dejando de
lado la "psicología de las elites". ¿Participarán en alguna instancia
los laicos en la elección de los próximos obispos?
Es la hora de los laicos. Esperamos que la nueva generación
de obispos termine de "ordenar la casa" y ponga la Iglesia al
servicio del mundo. Lo hagan o no lo hagan, ya ahora los católicos, curas y
fieles debieran asumir un rol protagónico. Urge crear algo nuevo. Se necesita una Iglesia de comunidades
(Pagola). Se necesitan comunidades de todo tipo que exijan respeto y
participación, capaces de representar con respeto sus diferencias a la
autoridad y de rebelarse contra los atropellos. Es imperiosa más creatividad,
más solidaridad con el prójimo, más participación de las mujeres, en una
palabra, más Evangelio.
Valentía y coherencia del Papa Francisco
José
M. Castillo S.
www.religiondigital.com / 21.05.18
El
reciente problema, que el papa Francisco ha tenido con los obispos de Chile, ha
puesto al descubierto, no sólo la gravedad del problema de la pederastia en el
clero, sino además la honradez del papa Bergoglio, que ha pedido perdón
públicamente por lo que este escandaloso asunto ha representado para la
Iglesia, para el papado y para el episcopado.
Este
escándalo y tantos otros, de los que nos vamos enterando, sobre todo en los
últimos años, están indignando a no pocos católicos y ya han provocado que algunos
obispos pongan el grito en el cielo. Los trapos sucios se lavan en casa, pero
no se airean, para que todo el mundo se entere de las debilidades humanas que
se producen entre el clero, como se producen y se reproducen entre todos los
mortales. ¿No sería mejor mantener esas cosas en oculto, como se ha hecho
durante siglos en la Iglesia?
Los
delitos de pederastia son delitos graves, que se cometen contra menores. Y
sabemos que, según las Leyes, ocultar delitos graves contra seres inocentes es
cometer otro delito. Y además un delito importante. El clero no tiene
"bula" para abusar de menores y, además, ocultarlo. El papa Francisco
está haciendo lo que tiene que hacer. Y añado que quienes se enfrentan a este
papa, porque está dando a conocer este escandaloso asunto, se hacen cómplices
de una de las formas más vergonzosas de delincuencia.
Es
más, la conducta de este papa, en el desvergonzado escándalo del abuso de
menores, es la conducta que tenía que haber asumido el papado hace muchos años.
Y aquí no me quiero seguir mordiendo la lengua. En los ya lejanos tiempos de
Pío XII, y siendo yo jesuita, me destinaron a un seminario diocesano en el que
se había descubierto - y era un escándalo público y notorio -que el rector de
aquel seminario había abusado de seminaristas que eran chiquillos inocentes. Y
lo peor del caso es que, durante el tiempo que estuve en aquel seminario, como
educador de los seminaristas, a los responsables del seminario nos llegaban
repetidos e insistentes documentos, que nos mandaban de la Santa Sede, en las
que se nos prohibía con severidad que se divulgara lo que había sucedido en el
seminario. La preocupación, que se nos transmitía, se reducía a mantener oculto
el abuso y el delito, que se había cometido.
Como
es lógico, aquello fue, para mí, motivo de mucho sufrimiento. Y de no poca
reflexión. De ahí que, para terminar, me parece importante decir lo siguiente:
los cuatro evangelios -"Palabra del Señor"- nos explican el
comportamiento, no sólo de Jesús, sino también de los discípulos y apóstoles
más cercanos al mismo Jesús. Pues bien, todos sabemos que Jesús tuvo
enfrentamientos muy serios con los primeros apóstoles que tuvo la Iglesia. A
Pedro, Jesús le dijo que era "¡Satanás!" y su conducta un "escándalo"
(Mt 16:23 par), se nos informa de que el mismo Pedro negó tres veces a Jesús en
la pasión (Mt 26:69-74 par), cuando iban a matar al Señor, "todos lo
abandonaron" (Mc 14:50). Y si nos referimos a un tema tan vital (para un
cristiano) como es el de la fe, los evangelios no tienen reparo en repetir, una
y otra vez, que los apóstoles tenían una fe muy escasa, no creían o eran
hombres que no tenían fe "ni como un grano de mostaza". Los textos,
en este sentido, son abundantes (Mt 8:26; 14:31; 16:8; 17:20; Mc 4:40;
16:11.13.14; Lc 8:25; 24:11.41; Jn 20:25-31).
Si los evangelios no
vieron dificultad alguna en decir públicamente, parta el mundo entero y hasta
el fin de los tiempos, las limitaciones, cobardías y contradicciones, que
tuvieron los primeros apóstoles de la Iglesia, ¿es que los obispos de hoy son
más dignos y más intocables que los primeros apóstoles que nombró Jesús, el
Señor?
¿Existe el infierno?
José
M. Castillo S.
www.religiondigital.com / 250518
Hablo
del infierno porque lo que estamos viviendo se parece a eso, a un infierno.
Pero, es claro, cuando se habla de este asunto, lo primero que a mucha gente se
le ocurre es la pregunta que siempre asusta y preocupa: ¿existe el infierno?
La
respuesta -para empezar- es rápida y firme. Si la palabra “infierno” se refiere
a la condenación eterna, al fuego eterno y a toda esa jerga que, durante
siglos, han usado machaconamente los curas en sus sermones para asustar y
someter a la gente, entonces lo digo con toda seguridad: No existe en infierno.
No puede existir. Porque si existe el
infierno, tal como lo explican los predicadores de la represión, entonces el
que no existe es Dios. El Dios del infierno no puede ser verdad.
Y
lo explico. El infierno, entendido como explican los clérigos, es un castigo.
Un castigo eterno, que por tanto no tendrá nunca fin. Lo cual quiere decir que
el infierno eterno sólo tendrá una finalidad: hacer sufrir. Pero, si Dios es
Bueno y es Bondad, ¿puede hacer ese Dios una atrocidad tan espantosa y
repugnante? Un castigo (todo castigo), se justifica “como medio”, para
conseguir algo que es bueno (educar, evitar males mayores, humanizarnos…). Un
castigo que no es, ni puede ser, sino un “fin en sí”, eso no puede provenir
nada más que de la maldad. Si existiera el infierno, el que no puede existir,
ni ser verdad, sería Dios. El Dios-Bondad sería, en realidad, el Ser más cruel
y vengativo que se haya podido inventar.
Por
otra parte, la Iglesia no ha definido nunca, como dogma de fe, la existencia del
infierno. Lo que la Iglesia ha enseñado es que, si alguien muere en pecado
mortal, ése se condena. Pero lo que la Iglesia nunca ha definido es que alguien
haya muerto en pecado mortal. Ni la Iglesia puede definir semejante cosa.
Porque todo lo que trasciende este mundo (por ejemplo, a partir de la muerte),
eso ya no está al alcance de todo lo que es inmanente, incluida la misma
Iglesia.
Esto
supuesto, el Evangelio dice: “Si tu mano te hace caer, córtatela… Si tu pie te
hace caer, córtatelo… Y si tu ojo te hace caer, sácatelo…” (Mc 9, 40-49). ¿Qué
quiere decir aquí Jesús? La respuesta es clara. La integridad ética es tan
central e importante en la vida, que se tiene que anteponer a la integridad
corporal. Lo que es la ponderación más fuerte, que se puede hacer, de la
honradez y la honestidad.
Estamos
en tiempos, en los que abunda tanto la degradación y la corrupción, que tenemos
que ser más tajantes que nunca en este problema capital. Hay que estar
dispuestos, a perder no sólo ganancias, posesiones y caprichos, sino incluso a
quedarnos mancos o tuertos, incluso a que nos arranquen la piel (si es
necesario), con tal de no incurrir en la mentira, el engaño o la “doble vida”,
para ganar dinero, ser importantes o alcanzar puestos de poder y mando.
Es
una vergüenza lo que estamos viendo y viviendo. ¿Cómo es posible que la riqueza
global de nuestro país aumente cada año y, al mismo tiempo, cada año haya más
gente desesperada porque no puede llegar a fin de mes? ¿Dónde se mete y se
acumula tanta riqueza a costa de tanta gente pasando necesidades extremas?
Y
confieso que lo que más me indigna, en este vergonzoso asunto, es que sean los
grupos sociales más religiosos, los partidos políticos más católicos, los
amigos de los obispos y hasta los mismos obispos, quienes utilizando unos sus
paraísos fiscales, otros manejando hábilmente sus silencios, y otros con los
brazos cruzados porque no quieren meterse en líos, entre todos, hemos hecho un
mundo insoportable. ¿Qué tenemos que hacer (unos por lo que hacemos, otros por
nuestra pasividad) para que se nos caiga la cara de vergüenza? Por lo menos
–digo yo– “tener vergüenza”.
José
M. Castillo S.
www.religiondigital.com / 180518
Es
un hecho, suficientemente conocido, que el papa Francisco, está encontrando
numerosas y, a veces, fuertes resistencias que provienen, no de los
tradicionales enemigos de la Iglesia, sino precisamente y de manera
sorprendente de sectores importantes del clero. Resistencias que
inevitablemente se contagian a no pocos seglares, que se distancian de la
Iglesia o desconfían del papa Francisco y sus enseñanzas.
Sea
lo que sea de este asunto, no cabe duda que las relaciones del papa Francisco
con el clero no son siempre fluidas y sencillas. Este papa ha criticado no
pocos comportamientos de hombres del clero, sin reparar en cargos, dignidades y
comportamientos de los "hombres de Iglesia" que, en no pocos casos,
han puesto al descubierto asuntos turbios o incluso escandalosos. ¿No sería
mejor ocultar -o intentar ocultar- determinadas conductas que, al hacerse
públicas, escandalizan a la gente y hacen daño a creyentes y no creyentes?
No
cabe duda que este papa quiere cambiar muchas cosas. Como el mismo papa ha
dicho, hace pocos días, "esto va en serio". Hasta llegar a donde sea
preciso. Hasta las últimas consecuencias.
Y
¿cuál sería la última de esas consecuencias? Pues, si es que vamos hasta el
fondo y sin miedos, creo que ha llegado el momento de afrontar una pregunta que
posiblemente nos asusta: ¿estamos seguros de que Dios quiere que en la Iglesia
exista un clero como el que tenemos?
La
palabra "clero" no aparece en el Nuevo Testamento. Ese término lo
introdujeron algunos escritores cristianos seguramente, en el s. III. Como es
sabido, la palabra clero viene del griego kleros,
que significa "lote", en el sentido de "herencia". De ahí
que "clero" se entendió como grupo o conjunto de personas
"privilegiadas" o exentas de cargas fiscales y otras obligaciones,
que se concedieron a la Iglesia, sobre todo a partir del año 313, con motivo de
la llamada conversión del emperador Constantino (Peter Brown, Por el ojo de una
aguja, Barcelona, Acantilado, 2016, 103-104). En concreto, los
"privilegiados" fueron los dirigentes de la Iglesia. Dicho
brevemente, el "clero" se volvió distinguido porque era privilegiado.
Así ha sido desde el s. IV. Y así lo sigue siendo.
Sin
embargo, si algo hay claro en los
evangelios, es que Jesús no quiso ni privilegios, ni privilegiados, en su
comunidad de "seguidores" y discípulos. A esto se opuso Jesús, de
forma tajante, cuando dos de sus discípulos, Santiago y Juan, pretendieron los
primeros puestos (Mc 10, 35-46; Mt 20, 20-28). Y, sobre todo, en la Cena de
despedida, Jesús les impuso a sus apóstoles el ejemplo de vida que tenían que
llevar: lavar los pies a los demás (Jn 13, 12-15). Lo que era decirles que
tenían que ir por la vida, no precisamente como privilegiados, sino como
esclavos al servicio de los otros.
Pero
ocurrió que, con el paso del tiempo, las cosas cambiaron. Fue entre los siglos
IV y VI, cuando obispos y clérigos alcanzaron posiciones de privilegio, enormes
riquezas y condiciones que llevaron a aquellos hombres a ser los grandes
señores de Occidente. Al decir esto, no pretendo ni insinuar que los clérigos
de hoy sean "grandes señores". No lo son. Pero sí ocurre, no pocas
veces, que encuentra uno "hombres de Iglesia" que en realidad lo que
buscan en la vida es más "instalarse" en este mundo que "seguir
a Jesús", con todas sus consecuencias.
¿Se
puede asegurar que Jesús quiso una Iglesia dividida y separada en dos
categorías de cristianos, "clérigos" con poderes y dignidades los
unos, "laicos" sumisos y profanos, los otros? Por supuesto, así se ha
mantenido sólidamente la religión, sus templos y sus liturgias. Pero, a partir
de semejante división, ¿hemos vivido y vivimos mejor el Evangelio? ¿Somos así
mejores "seguidores de Jesús"?
El "clero",
tal como lo tenemos y tal como funciona, no fue un invento de Jesús el Señor.
Lo inventó el egoísmo humano.
Ni pertenece a la "Fe divina y católica" que la Iglesia tenga que
estar dividida así. En la Iglesia puede haber ministros del Señor, testigos del
Evangelio y personas responsables de las comunidades cristianas, que cumplan
tales funciones sin necesidad de ser los "privilegiados" y
"consagrados", como lo vienen siendo desde la antigüedad tardía.
¿No
se podrían ir introduciendo cambios, que el pueblo creyente sea capaz de ir
asimilando, para preparar una iglesia del futuro, que sea menos
"clerical", pero más "evangélica? ¿O es que nos va mejor con la
Religión que con el Evangelio?
Jose
Arregi
www.religiondigital.com / 160518
Dentro
de una semana es Pentecostés, que en griego significa cincuenta. En la liturgia
cristiana, es la fiesta del Espíritu o del aliento universal, alma de cuanto
es, energía originaria que crea y une, mueve y transmuta sin cesar todas las
formas. Todo, sin cesar. También las religiones, y a esto me referiré en
particular.
Cuenta
el libro de los Hechos de los Apóstoles, escrito por el año 80, que cincuenta
días después de la Pascua, estando las discípulas y discípulos de Jesús
encerrados en su cenáculo, de pronto irrumpió el Espíritu, ardió como llama de
fuego en sus corazones, disipó sus miedos, los lanzó afuera, “hasta el fin del
mundo”. Hablaron nuevas lenguas, rompieron los límites de su religión judía,
inventaron nuevas formas sin sujetarse a ellas, trascendieron fronteras, se
hicieron hermanas y hermanos de todos, con un mensaje simple y hondo: el
Evangelio de Jesús, liberador de opresiones, sanador de heridas.
Sin
embargo, no mucho tiempo después, los seguidores de Jesús se hicieron
“cristianos”, construyeron templos, erigieron sacerdocios y jerarquías,
definieron dogmas. El nuevo movimiento se volvió religión. Y así dos mil años
hasta hoy.
Pero
hoy vivimos, de nuevo, un tiempo singular y crítico. Un tiempo espiritual
postsecular y postreligioso a la vez. Un nuevo tiempo en el que el Espíritu
irrumpe y se postula más allá de las religiones, y éstas vuelven a revelarse
como meras formas contingentes y pasajeras del Espíritu. Lo viejo se desvanece
y lo nuevo no ha hallado aún su forma dinámica, mutante y transformadora, su
forma fecunda. Todo indica que, para una mayoría creciente, ya no será una
forma religiosa en el sentido tradicional: un sistema de creencias, ritos y
normas inmutables, fundadas en seres “sobrenaturales” y sometidas a una
autoridad sagrada, jerárquica, infundida de lo alto. Como nunca hasta hoy desde
el origen de las grandes culturas religiosas, se dibuja en el horizonte el
ocaso de este marco religioso tradicional que tomó cuerpo hace unos 8,000 años
en el valle del Nilo, en los oasis de Palestina y Siria, en las fértiles
llanuras del Tigris y del Éufrates en Irak, en los valles del Indo y del Ganges
en la India, y a orillas del Chang Jiang (“el río largo”) y del Hohangho (“el
río amarillo”) en China…
Es
propio de las religiones, como de todas las formas, aparecer, evolucionar y
pasar, dar paso –pascua– a otra forma que sostenga la vida, una forma que puede
ser o no ser religiosa. Las religiones desaparecen cuando, por múltiples
razones, fallan sus creencias, es decir, cuando sus credos y códigos pierden
credibilidad cultural.
A
lo largo de los últimos milenios, incontables religiones, grandes y pequeñas,
han desaparecido, a veces por evolución interna, a veces por asimilación, y no
pocas veces por represión violenta. Miremos, por ejemplo, la extinción masiva
de las religiones indígenas del continente americano en los últimos 500 años. Y
miremos el imparable proceso de desaparición que hoy mismo, desde hace 100 o
solo 50 años, ante nuestra mirada apenada y resignada, están padeciendo tantas
religiones tradicionales de América, África y Oceanía: ¿qué será muy pronto de
la religión de los aborígenes australianos, de los maoríes de Nueva Zelanda, de
los mapuches de la Araucanía chileno-argentina o de los rapanuis de la Isla de
Pascua con sus imponentes Moáis que miran al mar, al Infinito en su horizonte?
Y, más pronto que tarde, ¿qué será de la religión de los Akán de Ghana, Costa
de Marfil y Togo, los zulús de Sudáfrica, Mozambique, Zambia y Zimbabue, o los
masáis de Kenia y Tanzania?
Pero
miremos más cerca, a nuestro propio continente europeo. El cristianismo, por su
pujanza espiritual, por su creatividad cultural y por sus alianzas con el poder
político, absorbió y reemplazó las viejas religiones griegas, romanas, eslavas,
bálticas, escandinavas, germánicas, celtas y otras. Solo quedó el cristianismo.
Pero
hoy, a su vez, ¿no está quedándose el propio cristianismo solo y aislado,
disociado del marco de lo “creíble” y practicable, perdida su credibilidad
cultural? Stephen Bullivant, profesor de teología y sociología de la religión
de la Universidad de Saint Mary (Londres), ha publicado recientemente un libro
que describe la situación de la juventud europea en relación con la religión:
“Adultos jóvenes de Europa y Religión”. Los datos concretos se han difundido y
están a disposición de cualquiera en internet. Por ejemplo: solo el 2% de los
jóvenes adultos van semanalmente a misa en Bélgica, el 3% en Hungría y Austria,
el 6% en Alemania, si bien es verdad que en Polonia lo hace todavía el 47%,
(pero no nos engañemos: hace solo unas décadas eran mucho más). Lo vemos cada
domingo con nuestros propios ojos. Y no es solamente que no asista ningún joven
adulto, sino tampoco casi nadie por debajo de los 60-65 años. Una religión que
no se practica está moribunda. El declive se extiende rápidamente.
Pero,
dicen muchos sociólogos, eso sucede solo en Europa. Europa no es la regla,
añaden, sino la excepción de la secularización y del ocaso de las religiones. Y
aducen como prueba la situación de los Estados Unidos de América, una sociedad
puntera en el conocimiento y muy religiosa a la vez. Pero mírese bien: no solo
cada uno sigue allí libremente su propia religión, sino que cada uno la
entiende y la vive a su propia manera (hasta la grotesca caricatura de Donald
Trump, sedicente cristiano presbiteriano de no sé qué iglesia). Claro que la
“herejía”, es decir, la elección individual, es inevitable, y en buena medida
deseable, pero una vez que se llega a ese punto, cuando se pone en tela de
juicio el principio de la autoridad religiosa constituida, empieza justamente
la disolución de una religión sustentada en creencias y normas de conducta
controladas por una autoridad exterior. La libre decisión personal y la
individualización llevan derecho a la fragmentación y/o la disolución de la
religión como sistema.
Así
sucedió en Europa, y así sucederá, tarde o temprano, en América del Norte y del
Sur y en todos los continentes. La razón crítica, la difusión de las ciencias y
el principio de la libre decisión personal acarrean inevitablemente la
superación de todas las religiones tradicionales, incluido el cristianismo. En
esta situación nos hallamos. Ése es el horizonte que se abre ante nosotros.
Pero no es un desierto sin vida. Nuevos horizontes nos abren al Infinito.
En
esta situación planetaria, con tales horizontes abiertos, si no queremos
resignarnos a la alternativa destructiva de Donald Trump ni a ningún tipo de
fundamentalismo religioso igualmente destructivo, si aún queremos ser una
humanidad hermanada y feliz en la comunión de todos los seres, tendremos que
beber de la fuente interior universal, del Espíritu que nos une y nos hace
respirar, libres de todas las formas, dogmas y autoridades, pero hermanos de
todos los seres. El Espíritu es el ocaso
de las religiones, pero nada habremos ganado si no respiramos a fondo Espíritu
y Vida.
Nazanin
Armanian
www.publico.es / 280518
“Les
aplastaremos”, “no permitiremos que…”, o “El régimen iraní debe saber que esto
es sólo el comienzo“, han sido los términos y el tono usado por Mark Pompeo, el
ex jefe de la CIA, experto en torturas y operaciones encubiertas, y quien hoy
dirije la política exterior de EEUU, explicando el 21 de mayo la nueva política
de EEUU hacia Irán, en 12 puntos.
Al
igual que los jefes de la Mafia, Pompeo no negocia, sólo envía recados al
adversario: si lo acepta, le deja vivir, si no lo eliminará. A sabiendas de que
la República Islámica (RI) los iba a rechazar, su discurso era declaración
pública de guerra. Dos meses antes, EEUU había realizado con Israel la mega
maniobra “Juniper Cobra 2018” con 4500 soldados en el suelo europeo con el
objetivo de “mejorar la coordinación entre los ejércitos de EEUU e Israel”. Un
año antes, el gobierno judío organizó el mayor ejercicio de guerra de su
historia, “la Bandera Azul”, junto con EEUU, Francia, Italia, Grecia y Polonia.
Y, acaba de probar el caza más moderno del mundo, el F-35, utilizando el cielo
de Beirut como el escenario de la guerra real.
Si
Irán no cumple con estos mandamientos, afirmó Pompeo, se enfrentaría a “las
sanciones más duras de la historia” y “presiones financieras sin precedentes”.
Es lo que hicieron en Irak matando a cerca de 2.000.000 de civiles de hambre, y
de bombas, incluido el uranio. Sus amenazas deben alertar al mundo si
recordamos además que el Neocon John Bolton, asesor de seguridad de Trump, dijo
que “EEUU debe acabar con la RI antes de su 40 aniversario” en 2019, o de que
Rudy Giuliani, jefe de “Giuliani Partners LLC”, una compañía de seguridad,
prometía al grupo opositor de derecha islamista “Moyahedin-e Khalq” que en 2019
celebraría sus eventos en Teherán.
¡Obedeces
o te convertiré en un pilar de sal!
Las
exigencias de Pompeo a Irán son tan imposibles de cumplir como pedir a la
esposa de Lot no mirar cómo su hogar se convertía en cenizas por la furia de
Dios:
1+
¡Me entregarás el informe se tus actividades nuclear anteriores al 2015, ya que
los pecados de mis enemigos nunca se prescriben! Que la OIEA afirme que, al
contrario de Israel y Pakistán, Irán no sólo ha sido firmante del TNP, sino que
nunca ha fabricado una bomba nuclear, no le sirve al régimen de Trump: Irán
debe mostrar su inocencia, aunque, como dijo Colin Powell en 2015 sea Israel quien
tenga 200 bombas nucleares y todas apuntándose a Irán.
2+
¡Detendrás el enriquecimiento de uranio! Si la ONU reconoce el derecho a
enriquecer el uranio para fines pacíficos, y el OIEA confirma que la RI no
tiene programa de armas nucleares, ¿a qué viene esta exigencia?
3+
¡Permitirás visitas guiadas a tus instalaciones nucleares y militares! Los
expertos del OIEA han podido realizar once visitas sorpresas a los centros
nucleares de Irán. En cuanto a un paseo turístico por las bases militares, Irán
lo aceptará cuando el trío Trump-Netanyahu-Salman (TNS) hagan lo mismo.
4+
¡No fabricarás misiles balísticos! Irán, un país que fue ocupado durante las
dos guerras mundiales, luego invadido por Irak (aliado de EEUU), y que recibe
amenazas de Israel, de Arabia y del propio EEUU, tiene el derecho y el deber a
defenderse. Estos tres países poseen juntos un gigantesco almacén de armas de
destrucción masiva más avanzadas del planeta, y ¿les preocupa los misiles más
“convencionales” de Irán?
5+
¡Liberarás a todos los presos estadounidenses y los de nuestros aliados (o sea,
casi de todo el mundo)! Ningún problema. ¿Qué tal si los canjeas con los
iraníes encarcelados en los mismos países?
6+
¡Detendrás tu apoyo a los grupos terroristas, como Hizbolá o Hamas! ¿Y lo pide
un país que actúa como un estado terrorista? Más allá de la ideología de un partido
chiita de derecha como el Partido de Dios (cuyas copias sunnitas, judías,
cristianas o budistas, abundan en el mundo, incluido en EEUU), hay que
reconocer que, si no fuera por su defensa a la integridad territorial del
Líbano, este país hoy sería una provincia asediada de Israel. Además, fue
Francia quien creó su
sistema político, fallido en su génesis, y marioneta de las potencias
extranjeras. En cuanto a Hamas, grupo fundamentalista sunnita,
Pompeo sabe que sus principales apoyos son Arabia, Turquía (socio de la OTAN) y
Qatar.
7+
¡Respetarás la soberanía de Irak! ¿Lo pide el mismo país que se burló de
la soberanía de Irak con falsos argumentos y hoy lo ha colonizado con las 12
bases militares? EEUU gastó miles de millones de dólares, mató a dos millones
de iraquíes, y sacrificó a 73.000 soldados propios con el fin de dominar el
país que es el corazón de Oriente Próximo y la segunda reserva mundial del
petróleo, y no para que ahora venga Irán y quiera parte del pastel. Teherán ha
recibido dos fuertes golpes a su influencia en este país: en 2014 cuando Obama apartó al primer ministro Nuri al
Maliki, y en mayo del 2018, con el triunfo de los chiitas árabes
anti-iraníes en las elecciones parlamentarias.
8+
¡Renunciarás a apoyar a los hutíes de Yemen y presentarás un plan de paz! Irán
no puede ayudar a los chiíes yemeníes, porque no existe ningún acceso al país
que no esté controlado por EEUU y Arabia. Y no es Irán quien está bombardeando
a los civiles, sus hospitales, almacenes de alimentos y depósitos de agua, sino
EEUU y las petromonarquías árabes que han
provocado en Yemen la mayor crisis humanitaria del mundo, y enviaron
a la papelera el plan de paz de 4 puntos de Irán.
9+
¡Retirarás tus fuerzas armadas de Siria! ¿Y dejar que sólo EEUU, Francia,
Israel, Arabia, Turquía y otros aliados intervengan en este país? Siria es la
última barrera a la agresión de Israel-EEUU a Irán. Pero, Siria no necesitan
tutores. Pedirá a Irán que se retirase cuando considere conveniente.
10+
¡Cortarás la relación con los talibanes y Al Qaeda! Cierto que EEUU quiere
tener una relación de exclusividad con sus
criaturas, pero aquí lo que pretende es relacionar a Irán con el
terrorismo “sunnita”. También acusó a Saddam Husein por el 11S,
cuando ¡ya conocía los verdaderos organizadores del atentado! Lo
cierto es que las fantasías expansionistas de la RI, para ir a liberar a
Jerusalén, se desvanecieron cuando perdió la guerra con un país casi cuatro
veces más pequeño como Irak. Luego llegaron los ataques en cadena de EEUU y sus
aliados a los países soberanos y la RI cambió su política exterior a la
defensiva, creando un cinturón de seguridad alrededor del país.
11+
¡Disolverás la Fuerza Qods de los Guardianes Islámicos que opera en la zona!
Washington no quiere que nadie moleste a sus cientos de miles de hombres
armados que han ocupado esta codiciada región.
12+
¡Dejarás de amenazar a nuestros aliados en la zona! Si tu aliado israelí
bombardea Gaza, Siria, y el Líbano, y amenaza Irán un día sí y otro también, es
absurdo pedirle tener el aguante de Job, y que no se queje.
Las respuestas de la
RI
En
Irán operan dos gobiernos paralelos: el “de facto”, de los ultras, del ayatolá
Jameneí-Guardianes Islámicos, y el legal del presidente Rohaní. Al primero, que
concentra la totalidad del poder, no le importaría una guerra de baja
intensidad para exportar la profunda crisis interna, mientras el segundo
intenta rebajar la tensión y salvar el acuerdo con el apoyo de China, Rusia y
la UE: quizás Trump cambie de idea o quizás el próximo presidente lo recupere.
Pompeo
intenta invalidar cualquier acuerdo entre la UE e Irán. Mientras el presidente
Macron sigue defendiendo el pacto nuclear criticando duramente a EEUU, la
canciller Merkel empieza acercarse a la postura de Trump, quizás por las
presiones de Israel y Arabia. Éste ha cancelado nuevos contratos con las
compañías de Siemens y Bayer, por seguir trabajando con Irán. Y puede
vengarse aun de maneras más contundentes.
El
Congreso de EEUU, atemorizado por los pasos que está dando Trump, acaba de
retirar al presidente el permiso de lanzar un ataque militar contra Irán. El mundo
necesita más diplomacia. La crisis nuclear de Irán ha sido la única en la
región que se resolvió sin uso de fuerza militar. Por la paz mundial, hay que
salvar este histórico logro.
Imágenes y contraimágenes de Dios
Juan
J. Tamayo A.
www.amerindiaenlared.org / 260418
El
artículo anterior terminaba con la referencia a las tres incoherencias apuntadas
por el Concilio Vaticano II como posible justificación de la crisis de Dios en
la modernidad: el descuido de la educación religiosa, la exposición inadecuada
de la doctrina y la falta de testimonio. A ellas hay que sumar una cuarta, más
grave si cabe: la dificultad —por no decir imposibilidad— de compaginar las
imágenes tan dispares y contrapuestas que en el cristianismo se transmiten de
Dios. Veamos algunos ejemplos.
Mientras
el dios del “dictador cristiano” Pinochet legitimaba la represión contra el
pueblo, a través de un cruento golpe de Estado, alegando que quería salvar a la
civilización cristiana del comunismo (Teoría de la Seguridad Nacional), los
mártires Rutilio Grande, Monseñor Romero, Ellacuría, sus compañeros jesuitas y
dos mujeres colaboradoras, Angelelli, Girardi, Gaspar Laviana, Alsina y otras
muchas personas activistas de derechos humanos fueron asesinados por ponerse
del lado de los pueblos crucificados, corriendo su misma suerte, y el Dios de
los mártires fue también “crucificado” por ser solidario con las víctimas.
Mientras
el Dios de Martin Luther King defendía la igual dignidad de todos los seres
humanos, como hijos suyos que son, y no permitía discriminación alguna por el
color de la piel, el dios del dictador sudafricano Pieter Botha legitimaba
la segregación racial, identificando el cristianismo con la cultura de los
blancos.
Mientras
creyentes de distintas religiones rezaban a Dios en actos ecuménicos en favor
de la paz, hubo dirigentes políticos que lo invocaron como señor de la guerra y
apelaron a él para justificar la nueva “guerra de religiones” basada en el
teísmo político violento.
Mientras
Ernesto Cardenal, ministro de Cultura del Gobierno Sandinista, hacía
posible -con el evangelio en la mano— la síntesis entre su experiencia mística,
el sentido poético de la fe y el compromiso por la liberación del pueblo
nicaragüense de la dictadura de Somoza, Juan Pablo II apelaba al dios apolítico
para echar en cara al ministro cristiano de Cultura de Nicaragua su apuesta por
la revolución y para suspenderle a divinis a él, a su hermano jesuita
Fernando Cardenal, ministro de Educación, y al miembro de la Congregación de
Mariknoll Miguel d’ Escoto, ministro de Asuntos Exteriores.
Mientras
Leonardo Boff presentaba al Dios trinitario como liberador de los pobres y oprimidos
y a la Trinidad como modelo de organización social, el cardenal Ratzinger –hoy
Papa emérito- ponía una mordaza en los labios del teólogo brasileño, como en
los mejores tiempos de la Inquisición, y le prohibía escribir y hablar del Dios
liberador porque causaba escándalo.
Mientras
el teólogo moralista Bernhard Haring presentaba a Dios como fuente de una ética
de la responsabilidad y a Jesús como principio del seguimiento en libertad, y
se negaba a confundir a Dios y a la Iglesia con la Congregación para la
Doctrina de la Fe; los autoconsiderados funcionarios de Dios de dicha
Congregación, apoyándose en un Dios represor de la sexualidad y enemigo del
cuerpo, le sometieron a un severísimo juicio y le acusaron de desviarse de la
doctrina moral del Vaticano. Fue tan degradante el trato recibido por Häring
durante el largo proceso eclesiástico al que fue sometido, que llegó a hacer
esta afirmación verdaderamente escalofriante: "Preferiría encontrarme
nuevamente ante un tribunal de Hitler"; para añadir a continuación: “sin
embargo, mi fe no vacila". Häring supo distinguir entre Dios y sus
representantes, desconfiando de estos y fiándose de Dios.
Mientras
el Dios de Pedro Casaldáliga y de los posseiros salía en defensa de
los derechos de los campesinos, afrodescendientes e indígenas, apostaba por una
“Tierra sin males”, por la utopía de los Quilombos y afirmaba que “El
Verbo se hizo indio”, los fazendeiros, apelando a su dios latifundista,
alquilaban a matones para eliminar a los campesinos e indígenas que clamaban
por el derecho a su territorio y amenazaban a Casaldáliga de muerte.
Mientras
el dios nazi legitimaba a Hitler como defensor de la pureza de la raza aria y
justificaba el Holocausto como medio de purificación del pueblo judío maldito,
las víctimas se preguntaban, entre la perplejidad y el desconcierto, dónde
estaba Dios cuando eran eliminadas en los crematorios de los campos de
concentración para responder que también él era víctima y era crucificado con
ellas.
Mientras
el Dios de las místicas y los místicos defiende la igual dignidad entre hombres
y mujeres como imagen suya que son y es contrario a la violencia de género, el
dios patriarcal al que apelan algunos jerarcas legitima la desigualdad de
género, justifica la inferioridad de las mujeres, les exige subordinación a los
hombres y se muestra insensible hacia los feminicidios.
Mientras
el Dios ecológico de las comunidades indígenas está en comunión con la Tierra,
defiende los derechos de la Pacha Mama (Madre Tierra) como Casa de la Humanidad
y apuesta por el Sumak Kawsay (Bien Vivir), el dios de los
extractivistas justifica la depredación y explotación de la naturaleza para
beneficio del capitalismo y destruye impunemente la Casa Común.
¿Cómo compaginar
tantas y tan contrapuestas imágenes de Dios? Es muy difícil, por no decir imposible. Y esto provoca
desconcierto y escándalo entre propios y extraños. Dios entra en competencia
consigo mismo y termina por autonegarse. Aun cuando la imagen que mejor
responde al Dios de los profetas, de Jesús y de los principales fundadores
religiosos es la de las místicas y místicos, en el imaginario colectivo ha
quedado introyectada, cual foto fija, la del dios déspota, represivo,
segregacionista. Y en ese dios no se
puede creer, y menos aún confiar.
¿El Diablo, un ser personal?
Xavier Pikaza
www.religiondigital.com /
09.04.18
Según comenta hoy (9.4.18) RD: El Papa dice que el diablo es persona y
"no un mito, un símbolo o una idea".
Acepto sin más lo que dice el
Papa, insistiendo con él en la importancia del Diablo (como puse de relieve en
la postal de hace cuatro días: Exorcismo 1: 4.4.18).
Pero el Papa, que es "pastor", no tiene afinar críticamente las palabras, mientras yo que soy un pobre "teólogo" debo hacerlo, por cuestión de oficio:
a. Así
cuando él dice que el Diablo es un "ser personal" yo debo matizar. Estrictamente hablando, personas son los seres humanos, y en otro
sentido más hondo "persona el Dios" (¡tres personas!). Respecto
al Diablo es mejor no entrar en el debate, y decir que es ciertamente una
"entidad", y que es "real" (real y poderoso), pero sin
decir que es persona o no. Personalmente me inclino a pensar, con la Biblia y
con la gran Teología, que no es persona, en sentido estricto.
b. El
Papa añade que el Diablo no es un mito ni un símbolo... Aquí me atrevo a disentir, por el valor de las palabras... Pienso que
el diablo es un "mito", pero no en el sentido de "puro
cuento", de simple "fantasía". Mito no es lo contrario a
realidad, sino la realidad en sentido intenso. En esa línea añado que el diablo es un símbolo, es decir, una
realidad de gran valor significativo, un principio de realidad (en sentido
humano y social profundo).
c. El
Papa dice, finalmente, que el diablo no es una idea... Ciertamente, el diablo no es una idea, en el sentido débil del
término... No es puro fantasía mental, en la línea de un "espiritismo
débil". Pero en sentido profundo, el diablo es una "idea
poderosa", de tipo individual y (sobre todo) social. Está vinculado
con el mundo de "ideas" de los hombres, pero de las ideas
trans-personales, sociales...
Repito en esa línea que el Papa
como "pastor cristiano" hace bien en emplear esos términos (persona,
no mito, ni símbolo, ni idea...), pero la
teología debe precisarlos, con la ayuda de la Biblia y de la tradición
cristiana, acudiendo, al mismo tiempo, a la psicología y a la historia de la
cultura y de las religiones. En esa línea se sitúan las reflexiones que
siguen, que forman parte de mi Diccionario
de las tres religiones, donde he dado gran importancia al tema. Siga
leyendo quien piense que el tema merece la pena, aunque quiero decir ya desde
ahora que lo que importa no es definir al Diablo en teoría, sino luchar en este
mundo contra lo diabólico, como hizo Jesús de Nazaret.
EXORCISMOS
1. Judaísmo
El tema
de los exorcismos nos sitúa dentro de la riquísima doctrina judía sobre Satán y
los demonios, entendidos como poderes que pervierten la vida del hombre sobre
el mundo y la misma realidad del mundo.
1. Visión general.
Los
demonios (del griego daimón, con diminutivo en daimonion) constituyen uno de
los elementos más constantes de la religiosidad antigua. Se supone que arriba,
en un plano superior, puede haber un Dios fundante, Padre de los dioses y
principio de todo lo que existe. O también puede pensarse que hay un tipo de
divinidad abarcadora, que se identifica con el equilibrio básico y el
movimiento del conjunto de este cosmos. Pero al lado de ese Dios-Divinidad
suele extenderse un mundo de poderes sobrehumanos, de númenes, de dioses o de
espíritus, que influyen en la vida de los hombres de una forma benéfica o
perversa. Este es el campo en que se mueven los «daimones». Se trata de poderes
que actúan y se expresan en los planos más diversos de la realidad: en la
fuente, el árbol o la piedra, el bosque o la montaña sagrada. Pero ellos se
desvelan especialmente en los hombres: en su excitación poética o su enfermedad,
en su poder o su impotencia.
Originariamente
esos espíritus-daimones no son malos. Carecen de carácter moral y se harán buenos
o malos según las circunstancias. Esa distinción moral de los espíritus parece
haber sido introducida en el mundo occidental antiguo, básicamente, por los
persas y después por los judíos. Sea como fuere, estos demonios llenan el espacio
intermedio entre Dios y los hombres (la tierra). Por eso se encuentran, por un
lado, sometidos a los dioses (o Dios), que tienen el poder de controlarlos y
encauzarlos. Y por otro se hallan vinculados, de una forma especial, casi
constante, a diversos elementos de la tierra, en los que muestran su poder o en
los que habitan: lugares apropiados, ruinas, fuentes, rocas..., hombres.
La
variedad de los demonios era inmensa. Pueden ser débiles o fuertes, superiores
o inferiores, buenos, malos. Por regla común, cuanto más grosero y material
fuera un demonio, ofrecía más peligro para el hombre. Especialmente dañosos
eran aquellos que odiaban la luz y necesitaban un lugar húmedo para subsistir,
pues escogían de morada el cuerpo humano produciendo enfermedades. Otros, en
cambio, eran benéficos; servían a los hombres de ayuda en el saber (profecía,
magia, adivinación) y les traían buena suerte. La conciencia de la diversidad
de los demonios y el conocimiento de sus poderes y simpatías conducía
directamente a la magia, como medio de utilizar (o conjurar) sus fuerzas. Por
medio de sacrificios, ofrendas y fórmulas se intentaba expulsarlos o atraerlos.
2. La particularidad judía.
Satán y
los demonios. En sentido amplio se puede afirmar que los judíos, en las capas
populares, han participado de la fe ambiental en los demonios, como testifica
una y otra vez la Biblia Hebre. Sin embargo, Israel ha comprendido de una forma
cada vez más clara lo siguiente:
a) Los
demonios no participan del ser divino; pertenecen, si es que existen, al mundo
creado y se encuentran totalmente sometidos al Dios único.
b) Los
demonios que amenazan la estabilidad y autonomía de la vida humana pertenecen
al mundo malo, un mundo que rechaza a Dios y se encuentra ya próximo a la ruina
y, por eso, deben ser vencidos y expulsados del mundo de los hombres. En otras
palabras, los demonios, cualquiera que haya sido su origen- se han determinado
por convertir en siervos de Satán, el príncipe de luz que se rebela contra Dios
e intenta derribar su reino. Por eso es necesario que estudiemos la figura de
Satán o el Diablo.
En la
conciencia teológica del judaísmo precristiano, originalmente Satán pertenecía
al mundo de lo angélico que estaba dividido en dos funciones principales. Por
un lado, hallamos al ángel de Yahvé, que es la expresión de la presencia (la
actuación) de Dios entre los hombres. Ángel significa mensajero y un mensajero
de verdad carece de autonomía. Por eso, el ángel de Yahvé no es más que el
mismo Dios que, sin dejar de ser lejano, trascendente, original se hace
inmediato entre los hombres y les habla, les protege y les conduce en el camino
(cf. Ex 14, 19; Gen 21, 11-12; Jc 6, 17-18; Ex 3, 2-3 etc.).
Por otro
lado, y con funciones muy distintas, están los ángeles: son como una especie de
consejo espiritual que constituye ls familia de Dios, que le acompaña sin cesar
y exalta su grandeza. Esta corte de Yahvé parece ser una adaptación israelita
de la vieja imagen oriental y cananea, según la cual, «El» (Dios primordial) se
encuentra rodeado y asistido por los otros dioses (o sus hijos). Israel no
conoce más que un Dios. Por eso, los dioses han quedado convertidos en su
«corte» (ángeles, espíritus).
Pues
bien, entre los ángeles que forman la corte de Yahvé y que de acuerdo con la
vieja terminología politeísta reciben el nombre de sus «hijos», debe haber como
en las cortes de este mundo un funcionario que defienda el interés de Dios y
observe los pecados de (os hombres. acusándoles delante de su trono. Tal es el
personaje que aparece en Job 1 y que se llama, con su nombre de trabajo, el
«satán», que significa «aquel que prueba» o adversario. Ciertamente, ese
«satán» no es todavía el personaje odiosamente siniestro de la tradición
posterior, pero demuestra rasgos antihumanos, pues parece complacerse en la
miseria de Job y en su caída. Esas notas antihumanas de Satán se acentúan en
Zac 3, 1-9. Satán, fiscal divino, acusa falsamente al sumo sacerdote y busca
por encima de todo, su condena. Dando un paso más, 1 Cron 21, 1, concede a Satán
un nombre propio y le convierte en seductor que incita al Rey David llevándole
al pecado. Todavía es mensajero de Dios, aunque ya sea la figura mala de su
corte, algo así como el signo de amenaza que pesa sobre el hombre desde el
mismo centro del consejo del Dios Altísimo.
3. Pecado y posesión diabólica.
Etiologías.
Lo anterior es prácticamente todo lo que la Biblia Hebrea dice acerca de Satán
y sus funciones. Por eso nos sorprende el hecho de que, pasado relativamente
poco tiempo, el judaísmo y en particular la literatura apocalíptica posea una
«satanología» minuciosa y extensa y haya desarrollado diversas formas de
exorcismos, como muestra la historia de Jesús de Nazaret y de su entorno
judeo/palestino, conde los exorcismos son habituales. Como causas de ese
desarrollo citamos las siguientes: la influencia persa y la explicación del
problema del mal (la teodicea).
La
influencia persa, que puede haberse iniciado con la conquista de Ciro (540 a.
de C.), sigue actuando aún después de la unificación cultural del Oriente
realizada por Alejandro Magno y sus sucesores helenistas, en los tres últimos
siglos antes de Cristo. Ha influido desde Persia el dualismo que enfrenta, de
manera escatológica, a los espíritus buenos y malos, que son encarnación y
signo de los dos reinos contrapuestos.
Es más,
un origen semejante parece haber tenido la visión de los espíritus buenos, como
personificaciones de las fuerzas de la naturaleza (estaciones, astros, vientos)
y como guardianes de los hombres. Sin embargo, es necesario precisar: la
tradición persa posterior concibe el poder del mal, Angra-Mainyu, como espíritu
increado, primordial, independiente del Dios bueno, aunque se espera que al
final del gran combate de la historia habrá de ser vencido por Ahura-Mazda, Señor
bueno. Para Israel, Satán y sus demonios fueron creados por Dios y, por lo
tanto, no son independientes, aunque pueden presentarse como responsables de la
condición actual del mundo, es decir, de su caída y su pecado. Hay una gran
«posesión diabólica» de la humanidad. Tiene que haber un gran exorcismo o
liberación de lo diabólico.
La
especulación judía sobre Satán es también una teodicea: quiere resolver el
problema de la perversión y el sufrimiento humano. Se presiente que el antiguo
Dios se encuentra cada vez más alto y, además, parece incapaz de responder a
las preguntas del pecado, del dolor y la injusticia que plantean en este tiempo
los hombres que quieren conocer el origen y sentido de sus males. El judío
sabe, por un lado, que Dios ha de ser bueno. Por otro lado observa que el mal
se ha desbordado y que penetra los resquicios más profundos de la vida: lo
diabólico llena la existencia individual, la política de los imperios bestiales
(cf. Dan 7), las raíces mismas de la tierra. Por eso ya no existe más remedio
que afirmar que todo está en la mano de poderes enemigos que destrozan, que
destruyen y que matan.
Esto
significa que Satán (Satán y otros espíritus) se alzaron contra Dios: se han
pervertido internamente y determinan la existencia de los hombres y la marcha
de la tierra. Ciertamente, Dios es todavía el Señor de antiguos tiempos: juez
definitivo y poder originario. Pero ese Dios ha permitido, en una especie de
misterio incomprensible, que Satán, su servidor y mensajero se convierte en
enemigo poderoso concediéndole, en un tiempo, la capacidad de dominar la
tierra. Ese tiempo es por desgracia el nuestro. Así se explica la existencia
del mal, de la injusticia, el sufrimiento de los justos y la muerte. Desde aquí
se plantea el tema del origen de los males. La caída de Satán y la “posesión
diabólica” de gran parte de la humanidad suele explicarse de tres modos: como
perversión sexual; por alzamiento contra Dios; y por negarse a servir a los
hombres.
a) El motivo de la perversión sexual se expresa en el símbolo de la unión de los hijos
de Dios (espíritus divinos) con las hijas de los hombres (Gen 6, I¬4).
Amplifica y elabora extensamente ese mito el autor de l Henoc 6-36,
refiriéndose a 200 «vigilantes» (espíritus que observan noche y día sin cansarse)
que descienden a la tierra, se cruzan con las hijas de los hombres y engendra
los gigantes primitivos. De la carne corrompida de estos monstruos han surgido
los demonios, que pervierten a los hombres de la tierra.
b) Otros textos judíos presuponen un alzamiento
contra Dios. Lo refiere 2 Henoc 29, 4-5
diciendo que Satán (Satanail), llevado de una idea irrealizable, pretendió
poner su trono más arriba de las nubes, a la altura del poder de lo divino.
Dios, como respuesta, le arrojó desde la altura, juntamente con sus ángeles
rebeldes, obligándole a volar sin Fin sobre el espacio del abismo, desde donde
pervierten a los hombres.
c) Hay, finalmente, una tercera tradición que
relaciona la caída de Satán con la exigencia de servir a los hombres. Dios hizo a Adán según su imagen y ordenó a los
ángeles servirle (o adorarle). Satán, al que se llama el adversario (Vita Adae
et Evae 17, 1), unido a sus ángeles se opuso al cumplimiento de la orden y Dios
le arrojó de la gloria. Llevado por la envidia, Satán sedujo a la mujer en el
jardín del Paraiso, originando así todas las miserias de la tierra.
Todas
estas concepciones presuponen lo siguiente.
1) Hay un
príncipe perverso (un gran espíritu) que ha roto la armonía de Dios sobre la
tierra.
2) Con él
existen otros muchos espíritus malos: son los ángeles rebeldes que acompañan a
Satán en la caída o simplemente los «demonios», que se encuentran sometidos al
poder del Diablo.
3) Todos
los hombres se encuentran, de algún modo, perdidos y sujetos a la tentación de
lo diabólico y en especial algunos que han caído directamente bajo su influjo
(los posesos).
4. Un mundo demonizado.
Conforme
a lo anterior, podemos distinguir dos figuras.
(a) La
primera es Satán. La Biblia griega y el lenguaje popular le aplica el nombre de
Diablo (diabolos, el detractor), y en los libros de aquel tiempo ha recibido
numerosos nombres. Los más utilizados parecen haber sido los que siguen. Es
Satán (el tentador), el príncipe de los espíritus perversos que en el NT se
convierte a veces en príncipe del mundo (de este mundo) Un 12, 31; 16, 11; 14,
30). l Henoc le llama Semjaza y Azazel, las luminarias que han caído de lo alto
pervirtiendo todo el mundo (1 En 6-13). Según el libro de los Jubileos (Jub
10-11) el jefe de los malos espíritus recibe el nombre de Mastema, que parece
significar lo mismo que Satán y su función consiste en pervertir, en acusar y
en castigar a los humanos. El Testamento de los XII Pat. (cf TestBen 3) ha
acuñado un hombre que ha de hacer fortuna: Belial (el que pervierte), que es
principio del mal y del engaño de tal forma que los hombres se dividen en
aquellos que obedecen a Dios y los que siguen el engaño de Belial o la
tiniebla.
(b) El
Diablo, tiene un gran imperio de espíritus perversos. Sin llegar al dualismo
estricto de los persas, ese imperio se concibe un poco como doble del reino de
los cielos. Existe en ambos casos un príncipe supremo (Dios, Satán); hay una
corte de siervos y enviados que ejercen las funciones de su amor (los ángeles
de Dios, los demonios del Diablo.
Como
hemos visto, no existe certeza absoluta sobre el origen de los demonios, aunque
ellos tienden a verse como “hijos” de los ángeles caídos, es decir, como las
fuerzas enemigas que proceden de los gigantes (fruto de la unión de las mujeres
de la tierra y de los ángeles del cielo). Ellos pueden concebirse simplemente
como espíritus que acompañan a Satán en su pecado y su caída pervirtiendo ahora
la tierra. Sea cual fuere ese origen, lo cierto es que Israel ha unido para
siempre la figura teológico-apocalíptica de Satán (el Diablo) y la experiencia
religiosa universal de los demonios. De esa forma, los exorcismos (lucha contra
los demonios) vienen a entenderse como expresión y signo de la gran lucha de la
humanidad buena (de Dios) contra Satán. Eso significa que el Diablo ya no es
sólo el adversario de Dios, aislado en su altura, sino que es el poder que, por
medio de los suyos, los demonios, amenaza toda la existencia o vida concreta de
los hombres. De un modo consecuente, los demonios dejan de ser ambivalentes
(como, por ejemplo, en la Grecia de Sócrates) y se vuelven simplemente malos,
emisarios de Satán, perversos.
Sobre ese
fondo ha de entender la posesión diabólica o demoníaca. En un mundo helenista o
pagano, donde sólo hay, demonios de tipo ambivalente (no hay Diablo malo), la
posesión ofrece un carácter neutral, positivo o negativo según los casos. El
demonio puede ser inspirador de poetas y filósofos. Por eso, el afirmar que un
hombre está inspirado por la fuerza de un espíritu (demonio) puede constituir
una alabanza o indicación de una desgracia; puede ser una expresión de genio y
santidad o de locura (y perversión).
Para
Israel, en cambio, toda posesión demoníaca es negativa, porque el demonio (los
demonios de la tierra) se hallan dirigidos por la fuerza de Satán, que tienta
al hombre para pervertirle, conduciéndole al pecado, a la violencia y a la
muerte. La intención del Diablo/Satán se realiza de una forma especial por
influjo y presión de los demonios que destruyen interna y externamente la
existencia de los hombres. En Israel, el hombre se concibe de una forma
unitaria. Cuerpo y alma son momentos de una misma realidad. Lo físico y lo
psíquico expresiones de una misma vida. Por eso, la enfermedad y el pecado se
encuentran internamente unidos. Todo aquello que enajena la libertad
(conciencia) de los hombres se concibe a partir de lo perverso.
El primer efecto (o expresión) de la presencia demoníaca en el hombre es el pecado. Con el pecado se asocia íntimamente la enfermedad especialmente aquella que hoy llamaríamos psíquica (epilepsia, locura, delirio...) y todo lo que impide que el hombre sea dueño de sí mismo. En algún sentido, toda enfermedad mental y toda destrucción profunda de la vida se concibe como signo de una posesión diabólica. A través de los demonios, Satán convierta a muchos hombre y mujeres en esclavos y servidores de un mundo demoníaco. Dios hizo al hombre responsable y le ofreció la luz del pensamiento. Lo que rompe esa luz y esa responsabilidad es del demonio.
Para el
mundo griego (pagano) todo espíritu se pude concebir, en realidad, como divino;
Dios lo es todo, es el trasfondo de vida, inspiración, sentido de las cosas;
por eso actúa en los que están dominados y dirigidos por la fuerza del demonio
(o los espíritus) «. Los judíos, en cambio, han resaltado que sólo Dios es
digno de llenar la vida de los hombres: son, por eso, maléficas las fuerzas no
divinas. Los espíritus del mal nos convierten en esclavos, nos dirigen a la
muerte y la mentira, impidiéndonos tender hacia la meta del futuro que Dios nos
ha ofrecido. Los demonios, sea cual fuere la forma que presentan, sea cual
fuere la ventaja aparente que pueden ofrecer, son siempre una expresión
(presencia) del gran Diablo, de Satán, el enemigo de Dios y de los hombres.
6. Exorcismos.
Frente al
peligro de posesión demoníaca se conoce desde antiguo el exorcismo. Se trata de
una práctica apotropáica de carácter mágico que pretende alejar los malos
espíritus de un lugar, de una acción o una persona determinada. Prácticas de
este tipo se conocen ya en el viejo Egipto y se hicieron ordinarias en el mundo
helenista. Su trasfondo es casi siempre mágico: son gestos, palabras y acciones
que influyen en las fuerzas malas, haciendo que se alejen".
En tiempo
de Jesús, el judaísmo estaba lleno de demonios y exorcismos. Los mismos paganos
consideraban a los judíos como sabios en el arte de la magia, en el dominio de
los nombres y las técnicas propicias que ahuyentaban las fuerzas de lo malo. En
ese mundo, lleno de la sombra de Satán el tentador, el enemigo, en ese mundo
cuajado de demonios y exorcismos, vino a presentarse Jesús, el Galileo, de
manera que podemos y debemos entenderle, ante todo, como exorcista judío, el
más conocido e influyente de los exorcistas judíos palestinos de su tiempo (y
de toda la historia).
Los
exorcismos de Jesús se narran siguiendo un esquema conocido.
a) Se
destaca el carácter peligroso del espíritu o se muestra la dureza de aquella
enfermedad que ha suscitado.
b) El
demonio reconoce a Jesús y descubre su carácter sobrehumano. c) Jesús le ordena
que se calle, impidiendo de esa forma que se pueda defender utilizando lo que
sabe (el nombre de Jesús y su poder).
d) A
continuación se citan las palabras de Jesús que ordena al demonio de manera
solemne obligándole a alejarse.
e)
Termina el gesto con un signo de expulsión del demonio (o curación del poseído)
y la admiración sagrada de los asistentes.
Al actuar
de esta manera, Jesús no se distingue externa (o fenomenológicamente) de los
otros exorcistas de su tiempo. Participa de la mentalidad de sus contemporáneos
y utiliza procedimientos o técnicas comunes, como se supone al comparar sus
gestos y los gestos de otros judíos (Mt 12, 27). Los textos de aquel tiempo
precisan también que es necesario hacer hablar a los demonios, descubrir su
nombre y su función y conminarles luego a que se callen. Así es mágico el
contexto de la curación del endemoniado sordomudo de Me 8, 31-37: meter el dedo
en los oídos, tocar la lengua con saliva, utilizar una palabra llena de secreto
y de misterio. Para situar a Jesús entre los exorcistas judíos de su entorno,
podemos citar, a modo de ejemplo, estos testimonios:
a) El libro de Tobías, que forma parte de la Biblia Griega (LXX), pero no de la Hebrea,
presenta el más famoso de los exorcismos bíblicos. Allí aparece un “demonio”
llamado Asmodeo, que parece significar “el destructor”, y que está
especialmente vinculada a Sara (la mujer judía, símbolo de la humanidad). Es un
demonio “enamorado y celoso” que mata en la noche de bodas a todos los maridos
de Sara, hasta que aparece el joven Tobías, guiado por el ángel Rafael,
expulsa/destruye al demonio, quemando el hígado y corazón de un pez. Este
demonio Asmodeo está vinculado al sexo. El exorcismo expresa la superación del
carácter satánico de las relaciones sexuales y la posibilidad de desarrollar
una vida familiar (sexual) liberada del riesgo de la muerte.
b) Grandes exorcistas. Los apócrifos judíos del tiempo de Jesús
suelen hablar de tres grandes exorcistas. El primero es Abrahám, que luchó contra los dioses/demonios de su entorno pagano, para adorar al Dios único. El segundo es Salomon, del que se dice que tuvo el “poder de Nombre” de Dios, que le hizo capaz de expulsar a los genios malignos; en esa línea, cuando se habla de Jesús como “hijo de David” puede estarse evocando la figura de Salomón, experto en el conocimiento de conjuros y medios mágico/religioso para expulsar a los demonios. El tercero, según una reverencia velada de Qumrán (Apocalipsis de Adán), sería Daniel; de todas formas, el exorcismo en la línea de Daniel habría de entenderse en forma apocalíptica, como victoria total contra los imperios perversos.
suelen hablar de tres grandes exorcistas. El primero es Abrahám, que luchó contra los dioses/demonios de su entorno pagano, para adorar al Dios único. El segundo es Salomon, del que se dice que tuvo el “poder de Nombre” de Dios, que le hizo capaz de expulsar a los genios malignos; en esa línea, cuando se habla de Jesús como “hijo de David” puede estarse evocando la figura de Salomón, experto en el conocimiento de conjuros y medios mágico/religioso para expulsar a los demonios. El tercero, según una reverencia velada de Qumrán (Apocalipsis de Adán), sería Daniel; de todas formas, el exorcismo en la línea de Daniel habría de entenderse en forma apocalíptica, como victoria total contra los imperios perversos.
c) Judaísmo popular. Parece que en Qumrán se practicaban exorcismos de diverso tipo,
utilizando para ello fórmulas de tipo sálmico (cf. 11Q11). En esa línea parecen
moverse muchos grupos y movimientos judíos que se sitúan entre lo sapiencial y
lo apocalíptico, en una línea que ha terminado abriéndose incluso a la gnosis
posterior, que espiritualiza el ritual de los exorcismos. En aquel contexto,
los judíos aparecen no sólo como pueblo “monoteísta” por excelencia, sino
también como pueblo experto en cuestiones sagrada y diabólica, porque Dios ha
creado (o domina) los espíritus de la luz y de las tinieblas (cf. 1 QS III,
18-25); Entre los papiros mágicos y las fórmulas de encantamientos y exorcismos
de los siglos I a. C. al III d. C. hay una gran cantidad de textos de origen judío.
d) El testimonio de Flavio Josefo.
El más
interesante de todos los textos de exorcismos judíos del tiempo de Jesús o un
poco posteriores es el que ofrece Flavio Josefo (7/38 al 101 d. C), cuando está
hablando de la guerra judía (año 67-70 d. C.). “Conocí a un tal Eleazar,
compatriota nuestro, quien en presencia de Vespasiano, de sus hijos, de
tribunos y también de gran parte del ejército, libraba de los demonios a los
que estaban poseídos por ellos. El método de tratamiento de curación era del
siguiente tenor: acercaba a la nariz del endemoniado el anillo que tenía debajo
del sello una raíz del árbol que Salomón había indicado y luego, al olerla el
enfermo, le extraía por las fosas nasales el demonio, y, nada más caer al suelo
el poseso, Eleazar hacía jurar al demonio que ya no volvería a meterse en él,
mencionando el nombre de Salomón y recitando los encantamientos que aquel había
compuesto. Y Eleazar, en su interés de persuadir e infundir en los presentes el
convencimiento de que él tenía ese poder ponía un poco antes un vaso o una pila
llenos de agua y ordenaba al demonio en el momento de salir de la persona
posesa que los volcara y permitiera reconocer a los espectadores que había
dejado a la persona posesa” (Antigüedades judías 8,42; trad. castellana en
Flavio Josefo, Obras Completas II, Acervo, Buenos Aires 1961, 73-74).
1. Judaísmo
1. Introducción. La Biblia de Israel no posee una doctrina consecuente sobre Satán, a quien presenta básicamente como un tipo de fiscal (acusador, tentador) de su propia corte angélica (cf. Job 1-2; 1 Cron 21, 1; Zac 3, 1-2).
Satán no es un dios
perverso, frente al
Dios bueno (como suponen algunos tipos de dualismo, de origen quizá persa, que
aparecen de algún modo en la literatura de Qumrán). No es tampoco un
ángel malo, creado así por Dios, sino que ha empezado siendo un
espíritu bueno que realiza funciones que son propias del mismo Dios. Pero, en
un momento dado, por influjo de tradiciones del entorno religioso o por
evolución de la experiencia israelita, los mismos judíos han elaborado en sus
libros apócrifos una visión muy precisa de Satán, a quien consideran ya como un
ángel perverso, enemigo de Dios. La razón de ese cambio y de esa perversión
satánica se puede atribuir a tres factores.
(a) Deseo sexual: la tradición de Henoc y del libro
de los Jubileos supone que algunos ángeles supremos bajaron al mundo para
saciar su deseo sexual con mujeres y así se pervirtieron, convirtiéndose en
enemigos de los hombres, como seguiremos viendo.
(b) Desobediencia. Un apócrifo judío, titulado “Vida
de Adán y Eva”, supone que Dios mandó a los ángeles que sirvieran a los
hombres; pero algunos de ellos se negaron, rechazando el mandato de Dios y
convirtiéndose así en diablos.
(c) Envidia y rebelión
directa contra Dios.
La tradición más conocida, que ha pasado a gran parte de la teología posterior,
supone que Satán, el ángel más perfecto (llamado también Belial o Luzbel, se
rebeló contra Dios, queriendo ocupar su lugar, pero fue derrotado por → Miguel,
que permaneció fiel a Dios (cf. Dan 12, 1; Ap 12, 7-9. En ese sentido se suele
interpretar la elegía de Isaías contra Babilonia: «Cómo has caído del cielo, oh
Lucero, hijo de la mañana! Has sido derribado al suelo, tú que debilitabas a
las naciones» (Is 14, 12) o la endecha de Ez 28, 13: «Estabas en el Edén,
jardín de Dios…».
2. Los dos rostros de
Satán. Tradición de 1 Henoc. El
libro que más ha desarrollado la satanología israelita antigua es 1 Henoc,
apócrifo judío de los siglos III al II a. C., que empieza hablando de un
ángel perverso llamado Semyaza (1 Hen 6, 3), para destacar después el
influjo de Azazel (o Asael) a quien 1 Hen 8, 1 señala expresamente
como «el décimo de los jefes» (cf. 1 Hen 6, 7; 8, 1), pero que en la tradición
bíblica (Lev 16, 8) aparece como una especie de demonio del desierto que recibe
(¿y origina?) los pecados del pueblo.
En
1 Hen 9, 49, esos dos satanes aparecen en paralelo, como difusores de secretos
celestiales, violadores de mujeres, culpables de la sangre que se derrama sobre
el mundo. Posiblemente, su dualidad y unidad perversa debe explicarse a partir
de la convergencia de tradiciones diferentes, pero ella juega también un papel
importante en el proceso de caída de los hombres.
(a)
Azazel se muestra, por un lado, como instigador y causa principal de la
perversión: «Se ha corrompido toda la tierra por la enseñanza de las obras de
Azazel; adscríbele toda la culpa» (1 Hen 10, 8). Es claro que los hombres
resultan inocentes; son víctimas de un mal que les invade. Culpable es Azazel,
personificación del principio satánico o perverso de la vida. Por eso ha de ser
arrojado a la tiniebla, enterrado en el desierto (cf. Lev 16, 8), consumido por
el fuego del gran juicio, para que se vivifique (cure) la tierra por la acción
de Rafael, medicina de Dios (1 Hen 10, 4-8).
(b)
Semyaza aparece después como causante de esos mismos males y ha de ser luego
juzgado (atado, sepultado, consumido para siempre) mientras surge para el mundo
un nuevo tipo de justicia ya defi¬nitiva. Su antagonista es Miguel,
representante de la lucha y victoria de Dios sobre los males de nuestra
historia (1 Hen 10, 11-22).
3. Satán y la caída de
los Vigilantes. 1 Hen 6-36
vincula a Satán (Semyaza y Azarel) con los Vigilantes, es decir, los ángeles
custodios que Dios había puesto para «enseñar al género humano a hacer leyes y
justicia sobre la tierra». No se sabe si ellos eran custodios personales, es
decir, guardianes de cada individuo, como enseñará más tarde una tradición
judía y cristiana muy documentada o guardianes de la humanidad en su conjunto
(tal como está centrada en Israel).
La Vida de Adán y Eva
(versión latina) dice
que Dios creó a los hombres a su imagen y, por medio de Miguel, dijo a los
ángeles: «Servidme y adoradme en ellos»; pero algunos ángeles se negaron a
cumplir esa orden, convirtiéndose en seres satánicos.
El
libro de 1 Henoc se sitúa en otra perspectiva, afirmando que los
Custodios violaron a las mujeres:
«En aquellos días, cuando
se multiplicaron los hijos de los hombres, sucedió que les nacieron hijas
bellas y hermosas. Las vieron los ángeles, los hijos de los cielos, las
desearon y se dijeron: Ea, escojámonos de entre los humanos y engendremos
hijos...Le respondieron todos: Jurémonos y comprometámonos bajo
anatema...Entonces juraron todos de consuno y se comprometieron a ello bajo
anatema. Eran doscientos los que bajaron a Ardis, que es la cima del monte
Hermón, al que llamaron así porque en él juraron y se comprometieron bajo
anatema. Estos eran los nombres de sus jefes: Semyaza, que era su jefe supremo,
Urakiva, Rameel, Kokabiel... Tomaron mu¬jeres. Cada uno tomó la suya. Y
comenzaron a convivir con ellas» (1 Hen 6, 1-7, 1).
Los
ángeles de Dios, que (conforme a Jub 4, 14) tenían que haber sido maestros y
custodios de los hombres, se han vuelto sus opositores o pervertidores:
desearon tener lo que les faltaba; mujeres e hijos. Así corrompieron y siguen
corrompiendo a los hombres, a través del deseo sexual y la violencia armada.
2. Cristianismo
1. Introducción. La tradición israelita no había
desarrollado una satanología unitaria, pero el entorno de Jesús aparece lleno
de “espíritus perversos”.
Lo demoníaco es lo
impuro (cf. Mc 3,11;
5,2; 7,25, etc.), lo que al hombre le impide realizarse en plenitud. Es
demoníaca la enfermedad, entendida como sujeción, impotencia, incapacidad de
ver, de andar, de comunicarse con los otros.
Es demoníaca sobre todo una especie de locura más o menos cercana a la epilepsia: ella saca al hombre fuera de sí, le pone en manos de una especie de necesidad que le domina. Pues bien, ayudando a estos hombres y haciendo posible que ellos «vivan», Jesús abre el camino del reino. Esa actuación no es un sencillo gesto higiénico, ni efecto de un puro humanismo bondadoso, sino una lucha fuerte contra el imperio de Satán (en griego Diabolos o Diablo), que se expresa en el poder de los demonios (que son como un ejército de espíritus perversos al servicio de Satán).
El Diablo se
visibiliza y actúa por tanto en la enfermedad y la opresión del hombre. Contra ese Diablo no combaten ya
los ángeles del cielo (como en la apocalíptica judía y en el texto simbólico de
Ap 12, 7), sino el hombre Jesús y sus discípulos (cf. Mt 10,8 par). La lucha
contra Satán se expresa allí donde Jesús y sus discípulos (y otros muchos
hombres y mujeres) luchan contra aquello que destruye a los hombres. Avanzando
en esa línea, algunos textos del Nuevo Testamento han supuesto que el Diablo o
Satán forman un reino que se opone a Jesús, entendido ya como presencia de Dios
(Mt 25,41).
Hay, por tanto, dos
reinos opuestos, frente a frente: Cristo y sus ángeles que acogen a los justos;
el Diablo y sus ángeles
que expresan y motivan la caída de los malos. Satán ejerce ya funciones de
Anticristo (el término aparece en 1 Jn 2,18.22; 4,3; 2 Jn 7). Esa función de
Anticristo la explicitan los sinópticos presentando al Diablo como tentador del
Cristo. No es un simple demonio el que se acerca a tantearle. Es el mismo Satán
(Mc 1,13), príncipe de todos los demonios, al que en forma singular se le
conoce como «ho diábolos», el Diablo (Lc 4,2.3.13; Mt 4,1.5.8.11). Mateo
concretiza aún más su nombre llamándole «ho peiradson», el tentador por
excelencia (Mt 4,3).
2. Lucha contra Satán.
Exorcismos. Jesús no
ha desarrollado una teoría sobre Satán, sino que ha iniciado un movimiento de
lucha contra lo satánico. En ese contexto se sitúan sus exorcismos, que deben
entenderse desde la perspectiva de los exorcismos judíos de su tiempo,
recreados desde el mensaje del Reino.
a. Los esenios de
Qumrán introducían
el exorcismo en la gran lucha contra los poderes sociales que oprimieron y
oprimen a Israel, como muestra el Rollo de la Guerra (QM: Milhama), con su
simbólica guerrera dualista: “amar a todos los hijos de la luz, odiar a todos
los hijos de las tinieblas” (cf. 1QS 3-4).
Ellos
vinculaban pureza israelita y violencia, conforme a principios militares, con
batallones y estrategias de batalla. El exorcismo verdadero es una guerra,
dirigida por sacerdotes, que marcan y sancionan los procesos militares: es una
batalla teológica y angélica, en que el mismo Dios, con ejércitos celestes,
vendrá en ayuda de los suyos. Por eso no pueden combatir los impuros, enfermos
o manchados, como supone el Rollo, ampliando los principios de la vieja guerra
santa israelita.
Es
lucha de hombres de valor (jueces, oficiales, jefes de millares y centenas) y
no caben en ella "contaminados, paralíticos, ciegos, sordos, mudos...
porque los ángeles de la santidad están entre ellos" (Regla de la
Congregación, 1QSa 2, 1-9; cf. Rollo del Templo, 1QT 45). En la asamblea pura,
sin enfermos y manchados, surgirá el Mesías, Hijo de Dios (1QSa 2, 12-22).
b. Algunos celotas y/o
pretendientes mesiánicos han preparado ese combate como lucha militar
(anti-romana) y enfrentamiento teológico/divino, desde los principios de la → Guerra
Santa, que aparecen en el comienzo de la historia de Israel.
La
historia nos habla del surgimiento de pretendientes mesiánicos guerreros en los
años del nacimiento de Jesús (Judas, Simón y Atronges en torno al 4 AEC) y en
los que siguen a su muerte, en la Guerra judía (67-70 EC). Flavio Josefo ha
detallado el poder y estrategia de estos celosos, poseídos por la fuerza de
Dios, para combatir a los poderes del mal (siendo al fin derrotados).
En
el fondo, entendida así, la guerra contra los enemigos del pueblo (que son
enemigos de Dios) es una batalla en contra de Satán. Los buenos soldados de
Israel no luchan contra hombres de carne y sangre (como ellos), sino contra las
potencias del mal, como recuerdan todavía, de forma espiritualizada, algunos
textos del Nuevo Testamento:
«Porque
nuestra lucha no es contra sangre ni carne, sino contra principados, contra
autoridades, contra los gobernantes de estas tinieblas, contra espíritus de
maldad en los lugares celestiales. Por esta causa, tomad toda la armadura de
Dios, para que podáis resistir en el día malo, y después de haberlo logrado
todo, quedar firmes. Permaneced, pues, firmes, ceñidos con el cinturón de la
verdad, vestidos con la coraza de justicia y calzados vuestros pies con la
preparación para proclamar el evangelio de paz. Y sobre todo, armaos con el
escudo de la fe con que podréis apagar todos los dardos de fuego del maligno.
Tomad también el casco de la salvación y la espada del Espíritu, que es la palabra
de Dios» (Ef 6, 13-16).
Muchos
otros judíos del tiempo han espiritualizado también esta lucha contra lo
satánico. Pero en el fondo de ella pervive el recuerdo de una guerra real,
material, contra los enemigos del pueblo de Dios.
c. Jesús no ha querido
crear una comunidad de pureza,
como la de Qumrán: por eso ha buscado provocadoramente a los impuros,
recibiendo en su comunidad a los posesos (locos) y excluidos del sistema.
Tampoco ha organizado una lucha militar, como los celotas, sino que ha creado
una comunidad mesiánica partiendo de los marginados del sistema nacional judío.
Sólo así se entienden sus exorcismos como lucha contra el Diablo.
De
esa forma ha sacralizado lo que parecía menos sagrado, encontrado a Dios entre
aquellos a quienes se tomaba como abandonados de Dios (locos, posesos y
enfermos), y ha desmilitarizado lo más militar (la batalla contra los enemigos
del pueblo), iniciando su guerra anti-guerra a favor de los excluidos y
rechazados de la sociedad, es decir, de aquellos que parecían dominados por
Satán.
3. Doctrina católica
actual. La tradición
posterior de la Iglesia ha desarrollado una doctrina especial sobre Satán, a
partir de algunos textos tardíos del Nuevo Testamento (Ap, 2 Tes…). Esa
doctrina ha sido reformulada, de un modo consecuente, en los últimos años, por
el Catecismo de la Iglesia Católica, que constituye
actualmente uno de los testos más significativos sobre el tema:
«Tras
la elección desobediente de nuestros primeros padres se halla una voz seductora,
opuesta a Dios (cf. Gn 3,1-5) que, por envidia, los hace caer en la muerte (cf.
Sab 2, 24). La Escritura y la Tradición de la Iglesia ven en este ser (en el
origen de esa voz) un ángel caído, llamado Satán o diablo (cf. Jn 8, 44; Ap
12,9). La Iglesia enseña que primero fue un ángel bueno, creado por Dios.
"Diabolus enim et alii daemones a Deo quidem natura creati sunt boni, sed
ipsi per se facti sunt mali" ("El diablo y los otros demonios fueron
creados por Dios con una naturaleza buena, pero ellos se hicieron a sí mismos
malos") (Conc. de Letrán IV, año 1215: DS 800). La Escritura habla de un
pecado de estos ángeles (2 P 2, 4). Esta "caída" consiste en la
elección libre de estos espíritus creados que rechazaron radical e irrevocablemente
a Dios y su Reino. Encontramos un reflejo de esta rebelión en las palabras del
tentador a nuestros primeros padres: "Seréis como dioses" (Gn 3, 5).
El diablo es "pecador desde el principio" (1 Jn 3, 8), "padre de
la mentira" (Jn 8, 44). Es el carácter irrevocable de su elección, y no un
defecto de la infinita misericordia divina, lo que hace que el pecado de los
ángeles no pueda ser perdonado. "No hay arrepentimiento para ellos después
de la caída, como no hay arrepentimiento para los hombres después de la muerte"
(S. Juan Damasceno, f.o. 2, 4: PG 94, 877C)» (Catecismo, núms. 391-393.
Significativamente,
esta visión del Catecismo de la Iglesia católica parece estar más cerca de
algunos apócrifos judíos del Antiguo Testamento que del judaísmo bíblico y del
mensaje de Jesús. Sea
como fuere, el tema de Satán es muy importante y nos sitúa ante la posibilidad
de un rechazo absoluto de Dios y, sobre todo, ante el enigma del origen del
mal. Ese mal ¿lo han causado sólo los hombres? ¿hay un Mal superior y personal
que les tienta? Esas preguntas pueden quedar abiertas en un diccionario como
este, al menos desde el punto de vista cristiano.
4. Manual de
exorcismos. Gran
parte de la Iglesia actual (incluso de la Católica), cree que la existencia y
el poder del Mal se expresa a través de una serie de perturbaciones sociales e
incluso personales que destruyen la dignidad y la autonomía de los hombres y
mujeres.
Pero muchos teólogos
no creen ya en la existencia de los “demonios” como espíritus personales que
atormentan a los hombres y que han de ser combatidos a través de unos rituales
sagrados de exorcismos, sino que afirman que el auténtico exorcismo es el amor
mutuo, el testimonio de la vida y la ayuda personal, en la que pueden y deben
vincularse rasgos de terapia más científica (medios psicológicos) y rasgos de
terapia más personal.
De
todas maneras, la Iglesia Oficial de Roma sigue juzgando necesario el
uso de exorcismos específicos de tipo ritual jerárquico, como ha
puesto de relieve el Cardenal MEDINA ESTÉVEZ, en la promulgación de El nuevo
Rito de exorcismos (26, enero 1999):
«El exorcismo constituye
una antigua y particular forma de oración que la Iglesia emplea contra el poder
del diablo… El exorcismo solemne, llamado «gran exorcismo», puede ser
practicado sólo por un presbítero y con el permiso del obispo. En esta materia
es necesario proceder con prudencia, observando rigurosamente las normas
establecidas por la Iglesia. El exorcismo tiene como objeto expulsar a los
demonios o liberar de la influencia demoníaca, mediante la autoridad que Jesús
ha dado a su Iglesia. Muy diferente es el caso de enfermedades, sobre todo
psíquicas, cuya curación pertenece al campo de la ciencia médica. Es
importante, por lo tanto, asegurarse, antes de celebrar el exorcismo, que se
trate de una presencia del maligno y no de una enfermedad (cf. Código de
derecho canónico, c. 1172)» (Catecismo de la Iglesia católica, n. 1673)… El
exorcismo tiene como punto de partida la fe de la Iglesia, según la cual
existen Satanás y los otros espíritus malignos, y que su actividad consiste en
alejar a los hombres del camino de la salvación. La doctrina católica nos
enseña que los demonios son ángeles caídos a causa del propio pecado; que son
seres espirituales con gran inteligencia y poder: «El poder de Satanás, sin
embargo, no es infinito. Éste no es sino una criatura, poderosa por el hecho de
ser espíritu puro, pero siempre criatura: no puede impedir la edificación del
reino de Dios. Aunque Satanás actúe en el mundo por odio contra Dios y su reino
en Cristo Jesús, y su acción cause graves daños -de naturaleza espiritual e,
indirectamente, también de naturaleza física- a cada hombre y a la sociedad,
esta acción es permitida por la divina Providencia, que guía la historia del
hombre y del mundo con fuerza y suavidad. La permisión por parte de Dios de la
actividad diabólica constituye un misterio grande, sin embargo, nosotros
sabemos que Dios dispone todas las cosas para el bien de los que los amados
(Rom 8, 28)» (edición on line en: vatican.va/
1999-01-26_il-rito-degli-esorcismi).
"Una mala teología de la sexualidad propició la crisis de los abusos en Australia"
Agustín
Moreira Hudson, sj
www.religiondigital.com / 02-04-18
Un
paso valioso hacia medidas más adecuadas de reparación y justicia para las
víctimas de abusos, así como para la tarea de renovación de la Iglesia
católica, representa el informe que el 15 de diciembre de 2017 entregó la Royal
Commission into Institutional Responses to Child Sexual Abuse, en Australia. Se
trata de la respuesta que formuló el Estado de esa nación ante las numerosas
denuncias registradas desde hace años en esa materia y que se hizo en el marco
de lo que ofrece la legislación local para convocar a una «Comisión Real» para
abordar asuntos de interés nacional.
Ese
país, el séptimo más grande del mundo, con sus 7,7 millones de kilómetros
cuadrados, cuenta con aproximadamente 24 millones de habitantes, de los cuales
22,6% se declaran católicos. Durante las últimas décadas, esa población se ha
visto remecida por informaciones sobre abusos sexuales a menores, llevando a
que el 12 de noviembre de 2012 la entonces primera ministra, Julia Gillard,
convocara a una «Comisión Real» para examinar, analizar y hacer propuestas en
el tema.
Seis
comisionados de alto prestigio y conocida trayectoria de servicio público,
fueron los encargados de llevar adelante la tarea. En sus poco más de cinco
años de intenso y exhaustivo trabajo nacional, la Comisión recibió 42.000
llamadas, realizó más de 8.000 sesiones privadas de escucha y constató -desde
1950 hasta 2017- 6.875 menores víctimas de abuso sexual, de los cuales 2.489
cursaban estudios en instituciones ligadas a la Iglesia católica.
Sobre
esta última, la entidad realizó un examen amplio y profundo. En su Informe
Final, destina 926 páginas al análisis de su estructura y forma de operar,
junto con hacer importantes propuestas de mejora, con miras a la protección de
los niños.
En
Australia, instituciones ligadas a la Iglesia acogen a uno de cada cinco
menores en edad escolar. La Comisión reveló que el 36% de las víctimas totales
de abuso sexual de menores estuvieron ligadas a ella. La Iglesia católica
registra 1.880 abusadores de menores, el 96% de los cuales son varones. Entre
ellos hay sacerdotes, hermanos religiosos, laicos y voluntarios. La edad
promedio del primer abuso está en torno a los 10 años, siendo el 74% de las
víctimas de sexo masculino. El tiempo promedio transcurrido entre el abuso y su
denuncia fue de 33 años.
Primeros pasos
Desde
1940 ya se habla de la propensión en abusadores a repetir esa conducta. El
proceder reiterado de obispos y superiores religiosos ante denuncias de abuso
fue el traslado del abusador a distintas parroquias o colegios. Durante mucho
tiempo no se comprendió la pedofilia ni se sabía qué hacer con un pedófilo. Se
ignoraba que ella puede ser compulsiva, repetitiva y adictiva. Se le trató como
una falta moral. Se le ocultó y silenció con el fin de evitar escándalo. Hasta
1984 estaba difundida la creencia de que los desórdenes sexuales entre clérigos
podían ser curados por medio de tratamiento psicológico, terapia y apoyo
espiritual.
A
partir de 1988 el tema de abuso sexual de menores empieza a ser discutido en la
Conferencia de Obispos Australianos. Surgieron distintas iniciativas; solo
recogemos algunas. En 1990 se elaboró un «Protocolo de prevención». Fue un buen
esfuerzo, aunque demasiado concentrado en la defensa de la Iglesia y su clero,
en desmedro de las víctimas. En 1992 hubo una carta pastoral sobre el tema. Un
punto de quiebre con las antiguas prácticas lo marcó la iniciativa «Towards
Healing» de 1996. Allí se estableció que cualquier comportamiento sexual con un
menor es inmoral y un crimen. La Iglesia se comprometió a una mayor verdad y
transparencia, a procurar reparación a las víctimas, asistencia a otros
afectados, respuesta efectiva hacia acusados y culpables, y mejorar medidas de
prevención. A su vez, cada diócesis o congregación debía contar con un
«Professional Standards Resource Group», que abordara el tema en forma
completa.
El
año 2000 se reunieron en Roma, miembros de la Conferencia de Obispos
Australianos y miembros de la Santa Sede para dirimir asuntos en conflicto. Los
australianos perciben que la Santa Sede está veinte años atrasada en temas de
abuso sexual de menores. Un asunto grueso a resolver es el de las
prescripciones y la relación entre la ley civil y el derecho canónico. Y
entonces 570 obispos presentes en Roma piden que se asuma la ley civil en casos
de abuso de menores. En 2001, la CDF, a través del documento Sacramentorum sanctitatis tutela, se reservó el derecho a revisar
y sancionar todos los casos.
Qué contribuye al
abuso en la Iglesia
La
evidencia corrobora que el abuso sexual de menores es un problema de amplia
extensión en la Iglesia católica. Inciden elementos individuales y sociales,
teológicos, de la estructura jerárquica de esta institución, formación de los
clérigos y cultura clerical. A continuación, desarrollaré algunos de estos factores.
Entre
los abusadores de menores se suelen distinguir los de fijación persistente, los
abusadores oportunistas y los abusadores atípicos. Los factores individuales de
riesgo que pueden predisponer al abuso son: confusión en la orientación sexual,
intereses pueriles, ausencia de relaciones homólogas, experiencias sexuales
extremas, experiencia de abuso, personalidad pasiva-dependiente e inmadurez
psicosexual.
El
clericalismo, ha sido fuertemente señalado como un factor contribuyente al
abuso sexual de menores. Es la idealización del sacerdocio y de la institución
de la Iglesia católica. Está caracterizado por un liderazgo autoritario, una
visión rígida y jerárquica del mundo, y la sacralidad del estado sacerdotal con
sentimientos de superioridad. Esta sacralidad de los sacerdotes, que asumen el
papel de Dios, les hizo objeto de una confianza y autoridad desmedida, que
algunos aprovecharon para abusar de menores. En el uso del poder y los
privilegios, se desatiende el servicio al pueblo de Dios.
A
lo anterior se sumó una cultura clerical que buscó evitar el escándalo y cuidar
la reputación de la Iglesia, a través del silencio y ocultamiento, empatizando
más con abusadores que con víctimas. Durante largo tiempo se entendió la
pedofilia como una falta moral y no un crimen. A nivel de estructura
organizacional, la Iglesia se asemeja a una monarquía absoluta. El poder se
concentra en el Papa y luego en los obispos o superiores religiosos, que gobiernan
su diócesis o congregación con casi total autonomía y sin los contrapesos ni
chequeos propios de organizaciones civiles. Esto se da con una abrumadora
presencia de clérigos varones, y reducida de laicos y mujeres, en los ámbitos
de decisiones y poder. La evidencia constata una falta de liderazgo tanto en
obispos como en superiores religiosos, y una falta de preparación y
capacitación, en temas de conducción y toma de decisiones. A su vez, el nivel
de accountability o de dar cuenta en
forma responsable de sus decisiones y gestión es muy reducido. Todo lo anterior
ha posibilitado el secretismo, la falta de transparencia y los errores
reiterados.
En
el ámbito del Derecho, la Iglesia católica se rige por el Código de Derecho
Canónico de 1983, que considera el abuso sexual de menores como una falta moral
y no un delito. Prevalece un secretismo que protege al abusador y procura
evitar escándalo (presente en 24 cánones). El tiempo de prescripción del delito
ha sido un factor que ha dificultado la justicia. Esto ha cambiado en los
últimos años. Es claro que el estándar del Código de Derecho de la Iglesia es
inferior al del ámbito del derecho civil de muchos países. En 2016, el cardenal
Sean O'Malley afirmó, citando al papa Francisco, que los crímenes contra menores
no pueden permanecer en secreto y que existe la obligación moral de
denunciarlos a la autoridad civil.
Mucho
se ha discutido en relación a la incidencia que podría tener el celibato en el
abuso sexual de menores. Es bueno aclarar que la mayoría de los casos de abuso
sexual de menores ocurre al interior de la familia. No hay una relación causal
directa entre celibato y la propensión al abuso de menores. Sin embargo, cuando
hay factores pre-existentes de riesgo, a los cuales se suma la exigencia del celibato
como carga, se puede incrementar el riesgo de abuso de menores. Al estudiar la
crisis de abuso sexual, se concluye que ha habido una mala teología del cuerpo
y de la sexualidad, en la enseñanza de la Iglesia católica y la formación de
religiosos. Se advierte inmadurez y represión en la vivencia de la sexualidad.
Para muchos sacerdotes, el celibato impuesto es un martirio silencioso y
consideran que debiera ser opcional.
A
la luz de la información que hoy día conocemos, se hace evidente que previo al
año 1970 los procesos de selección, formación inicial, acompañamiento y
preparación para una vida célibe y de trabajo pastoral, fue inadecuada en
ámbitos de la sexualidad, límites, intimidad y comunicación. Ingresaban
candidatos desde los doce años a un régimen de internado, donde el desarrollo
emotivo-psicosexual era pobre, insano y disfuncional.
Los
seminarios estaban aislados y siguieron un modelo monástico, cuya formación era
rígida, con énfasis en lo intelectual, la piedad y la obediencia de reglas. Era
frecuente que sacerdotes recién ordenados y hermanos fueran asignados a
parroquias o colegios sin una preparación pastoral previa. Muchos
experimentaron soledad, aislamiento, mala vida comunitaria, nula intimidad,
escasa amistad entre pares, estrés, inmadurez sexual y emotiva, sobrecarga de
trabajo, falta de supervisión y apoyo. Ya sea en forma individual o sumados,
los factores mencionados aumentaron el riesgo de abuso sexual de menores.
La
confesión de abuso sexual de menores -tanto por víctimas como abusadores-
recurriendo al sacramento de la reconciliación, dejó este delito en el secreto
del sigilo y dificultó que saliera del ámbito privado. Esto aumentó el riesgo
de abuso. Hemos mencionado que durante mucho tiempo el abuso sexual de menores
fue concebido como un pecado y no como un crimen. Fue abordado a través del
sacramento de la confesión, más oración, sin ser denunciado a la policía. La
confesión fue un acto que permitió que abusadores continuaran abusando. Una
hija contó que su padre era asiduo a la confesión y un abusador permanente.
Dios y evitar los
títulos honoríficos
Para
el buen gobierno de una diócesis, invita a la implementación frecuente de
sínodos diocesanos, como una instancia participativa de consulta, diálogo y
escucha. Respecto a la selección de candidatos a la vida sacerdotal y
religiosa, la Comisión recomienda una aproximación multidisciplinaria, que
incluya las siguientes dimensiones: médica, psicológica, espiritual y social.
Se deberá recurrir a la aplicación de exámenes específicos realizados por
profesionales cualificados, previos a la aceptación de un candidato. También, a
una consulta amplia, previamente a la ordenación sacerdotal y al chequeo de
aptitud para el trabajo con niños.
Dado
que toda relación pastoral lleva implícita un desequilibrio de poder, se
insiste en la relevancia de una formación permanente que incluya cursos
obligatorios sobre ética del ministerio, límites en la sexualidad, cuidado de
niños, confidencialidad y ejercicio responsable del poder. Además, se advierte
la necesidad de supervisión profesional de actividades respecto de actitudes de
ocultamiento y propone que el abuso sexual de menores sea reconocido como
delito imprescriptible. Sugiere que la Congregación para la Doctrina de la Fe
tenga cortes locales para llevar adelante estos procesos judiciales in situ.
La
Comisión recibió abundante evidencia en relación a que el celibato exigido y
asumido como carga, conlleva un elevado número de casos de aislación emocional,
soledad, depresión y enfermedad mental. Recomienda que el celibato sea
optativo. Si, durante el sacramento de la reconciliación, un menor confiesa que
ha sido objeto de abuso sexual o una persona se confiesa de abuso de menores,
el sacerdote debe persuadirlo a que informe de estos hechos fuera del ámbito
del sigilo, a personas que puedan dar adecuado curso a este delito. Recomienda
que la práctica del sacramento de reconciliación con menores sea en espacios
abiertos y bajo la observancia de otros mayores.
Buscar una Iglesia
acogedora
El
abuso sexual a menores ha salido con fuerza a la luz pública en varios países,
provocando irritación y escándalo. La Iglesia católica ha sido fuertemente
golpeada puesto que algunos de sus ministros y seguidores, han estado
involucrados en estos crímenes. La Comisión Australiana ha estudiado a fondo
este problema en su país, incluyendo la realidad estructural y de
funcionamiento de la Iglesia Católica. Ha sido un trabajo objetivo y de
calidad, del cual nos sentimos profundamente agradecidos. Ha desvelado la
crudeza de este crimen y el daño enorme provocado a las víctimas y familiares.
La Comisión nos impulsa a buscar las medidas justas de reparación a las
víctimas y la renovación y cambios que la Iglesia requiere, tanto en su
estructura de gobierno como en su modo de proceder, para ser la Iglesia de
Jesús, acogedora de todos, especialmente los más débiles.
-
Publicado en revista Mensaje, marzo de 2018.
"¿Somos pelagianos sin saberlo?"
José
M. Castillo S.
www.religiondigital.com / 110418
El
papa Francisco, en su reciente Exhortación Apostólica "Gaudete et
Exultate", nos hace caer en la cuenta de que, quizá sin ser conscientes de
lo que nos ocurre a muchos cristianos, en realidad estamos viviendo nuestro
cristianismo a costa de recuperar y dar nueva vida a errores (y herejías), que
fueron rechazados por la Iglesia, hace siglos. Pero resulta que ahora, aquellos
errores de antaño se están rehabilitando, como si fueran las soluciones que
necesitamos.
Por
eso el Papa nos habla ahora del "pelagianismo actual". Cualquier
cristiano, medianamente cultivado, sabe muy bien que el pelagianismo es una
herejía, que difundió el monje Pelagio, en el s. V. En pocas palabras, lo que
enseñaba Pelagio es que no existe el pecado original y negaba la necesidad de
la gracia de Dios. Porque el monje Pelagio entendía que la voluntad humana
tiene un poder y una autonomía que le basta. De ahí que los pelagianos
relativizaban o incluso negaban la necesidad de recibir sacramentos o de
observar prácticas religiosas.
Justamente
lo que ahora piensa y hace mucha gente. Son los que no rezan ni van a misa.
Porque ellos están persuadidos de que tienen voluntad y libertad para ser
ciudadanos ejemplares. Otra cosa es que lo sean. Porque escandalosos y
corruptos, los tenemos en abundancia.
Frente
a estas ideas, el papa Francisco insiste, con toda razón, en que los pelagianos
(antiguos y modernos) "en el fondo solo confían en sus propias fuerzas y
se sienten superiores a los demás". Con lo que, a mi modo de ver, los que
piensan y viven así, cumplen al pie de la letra lo que dice el Papa. Ellos son
los que tienen "la idea de que todo se puede con la voluntad humana".
Esto es lo que piensan y dicen. Pero ¿lo hacen?
Sabemos
de sobra que la Iglesia ha ido cambiando en muchas cosas. Pero casi siempre con
retraso. Y porque no ha tenido más remedio que cambiar. Por ejemplo, no hace
mucho, el conocido historiador Frederic Lenoir nos recordaba que la Inquisición
se abolió en el siglo XVIII, pero ¿por qué? ¿Acaso porque la institución tomó
conciencia de su abominable comportamiento y decidió enmendarse? No.
Simplemente porque ya no tenía los medios que necesitaba su voluntad de
dominación. Porque la separación de la Iglesia y el Estado privó a la Iglesia
del "brazo secular" en el que se apoyaba para quitarles la vida a los
herejes ("El Cristo filósofo", Madrid, Ariel, 29).
Pues
algo parecido es lo que está ocurriendo ahora con esto del "pelagianismo
actual". Me explico. Mucha gente no ha pensado lo que sabiamente ha dicho
Peter Sloterdijk: "sin una crítica de la verticalidad no podemos
avanzar". El "sistema vertical" ya no se sostiene. ¿Por qué?
Mucha gente no ha caído en la cuenta del cambio seguramente más profundo que
estamos viviendo. Un hecho que está cambiado la vida de la gente y que consiste
en que el "poder opresor" está siendo sustituido por el "poder
seductor" (Byung-Chul Han). Cuando yo veo la cantidad de gente que, por
todas partes y a todas horas, va enganchada a la pantallita del móvil, y a eso
le hacen más caso que a cualquier amenaza, me digo a mí mismo: ¡Esto es más
serio y más determinante de lo que imaginamos!
La
religión fue determinante mientras el poder opresor (el pecado, la culpa, el
infierno...) tuvo la fuerza suficiente para influir en la vida de los
creyentes. Ese poder y esa fuerza se han debilitado y cada día interesan menos
y pueden menos. ¿Qué queda en pie? El poder seductor de lo que nos impresiona y
nos atrae.
¿Por
qué el papa Francisco atrae a tanta gente que ni tiene creencias religiosas?
Por una razón muy sencilla. Porque tiene poder seductor. Es verdad que este
papa tiene enemigos, sobre todo en los ambientes clericales y tradicionales.
Por la sencilla razón de que esos ambientes han vivido, en gran medida, del
poder opresor (de Dios, del obispo, del párroco, del pecado y del infierno). En
la medida en que los "clericales" y "tradicionales" se
quedan sin "poder opresor", en esa misma medida se ven desarmados y
tienen la impresión de que se hunden.
Por
el contrario, si leemos y releemos las páginas de los evangelios, lo que allí
se palpa es que Jesús tuvo un "poder seductor" irresistible. Lo más
claro, en este sentido, es el poder que, en el Evangelio, tiene el
"seguimiento" de Jesús. Basta una palabra, "sígueme". Eso
es todo. Ni un programa de vida, ni un motivo, ni un ideal. Nada (D.
Bonhoeffer). Y sabemos que, por la fuerza de esa palabra, la gente dejaba sus
casas, sus familias, se olvidaba de comer, perdía toda seguridad.... La fuerza
de la seducción era irresistible. Como insoportable fue, para los sumos sacerdotes
y "hombres de la religión", el poder seductor de Jesús. Hasta que
decidieron matarlo (Jn 11, 47-53).
¿Pelagianismo
actual? Como exactamente concluye Francisco, mientras "en cada hermano,
especialmente en el más pequeño, frágil, indefenso y necesitado veamos presente
la imagen misma de Dios", y les tratemos en consecuencia, el futuro estará
cada día más despejado. Una religión así, tiene y tendrá un poder irresistible.
Evangelio, ¿historia o significado?
José
M. Castillo S.
www.religiondigital.com / 17.04.18
A
mucha gente no le interesa el Evangelio porque no lo entiende. Y ocurre con
frecuencia que quienes intentamos explicar tal o cual relato del Evangelio,
tampoco lo entendemos. Lo cual es comprensible. Porque, ¿cómo se puede
entender, por ejemplo, que un predicador (Jesús de Nazaret) vaya por la vida
curando enfermos, resucitando muertos, dando de comer a miles de hambrientos
con cinco panes y unos cuantos peces, etc, etc? ¿Todo eso sucedió alguna vez?
¿O todo eso no pasa de ser una serie de “historietas”, que se inventaron los
antiguos, para seducir a los ingenuos?
Sobre
este asunto se han escrito cientos de libros. Y estudiosos muy sesudos se han
roto la cabeza dándole vueltas al problema de fondo y a las muchas preguntas
que todo esto plantea. Como es lógico, yo no pretendo presentar aquí la
solución definitiva. Lo que quiero es presentar una explicación –de lo que nos
enseña el Evangelio– que, en cualquier caso, me parece que tiene mucho de
verdad. ¿A qué me refiero?
Los
historiadores de la antigüedad tenían su manera peculiar de contar la historia.
El conocido historiador de la Grecia antigua, Jean-Pierre Vernant, nos ha hecho
notar que, en el s. IV (a.C.), en Mileto, hombres como Tales, Anaximandro o
Anaxímenes inauguraron un nuevo modo de reflexión. No se limitaron a relatar lo
que sucedía. Lo importante para ellos era que, de una “historia”, presentaban
en conjunto una “teoría”.
A
mí me parece que este criterio es perfectamente aplicable a la lectura e
interpretación del Evangelio. Me explico. En el Evangelio se relatan hechos
prodigiosos, que se mezclan con discursos que se refieren al comportamiento
humano. Todo ello, en un contexto de profunda espiritualidad. ¿Qué es lo que
importa en este conjunto de relatos y discursos?
De
acuerdo con el “modo de reflexión”, que venía ya de siglos atrás, lo que
importa, en los relatos evangélicos, no es tanto la “historicidad”, sino más
bien la “significación”.
Pues
bien, si esto efectivamente es así, a poco que se piense en los numerosos relatos
evangélicos, pronto se da uno cuenta de que tales relatos se refieren, casi
siempre, a dos grandes temas: la salud (curaciones de enfermos) y la alimentación
(comidas compartidas, banquetes…). Y, por lo que se refiere a los discursos, de
una forma o de otra, siempre giran en torno al tema fundamental de las
relaciones humanas (honradez, honestidad, bondad, perdón, misericordia, oración
al Padre del cielo…).
Todo
esto se mezcla con situaciones de conflicto y tensión. Conflictos, ¿con quién?
Con los “hombres de la religión”. Hasta tal extremo, que aquello acabó en lo
peor que le puede ocurrir a cualquiera: los dirigentes de la religión vieron
que tenían que matar a Jesús. Los funcionarios del templo vieron que “lo de
Jesús” y “lo de ellos”, eran proyectos incompatibles.
Los
dirigentes religiosos centraban sus intereses en el sometimiento a las normas y
ritos sagrados. Jesús centró sus
preocupaciones en tres cuestiones fundamentales para la vida de los seres
humanos: salud, alimentación compartida, relaciones humanas que nos unen y nos
hacen más honestos y buenas personas. La
religión se centra en lograr la “otra vida”. El Evangelio se centra en
humanizar “esta vida”. Cuando leemos o explicamos el Evangelio, ¿nos
quedamos dándole vueltas a la “historia”? ¿o buscamos, ante todo, la
“significación”’?
La fe evangélica abraza las urnas en América Latina
Talita Bedinelli y otros
www.elpais.com / 130418
Dos
meses antes de las elecciones más disputadas de la historia de Brasil, en 2014, la
entonces presidenta, Dilma Rousseff, del Partido de los Trabajadores (PT), una
exguerrillera agnóstica declarada, se desplazó hasta São Paulo para asistir a
un culto evangélico de casi tres horas. El acto incluyó el discurso de un
pastor que rememoró la época en que fumaba “hasta cien piedras de crack por
noche” y atribuía el vicio a “un espíritu que domina el sistema nervioso”. Se
curó “gracias a la fe”, explicó el pastor ante un auditorio que, además de
Rousseff, reunía a la crema del poder brasileño: el entonces vicepresidente y
ahora presidente, Michel Temer, ministros, el gobernador y el alcalde de São
Paulo —también del izquierdista PT— y los miembros más importantes del Congreso
Nacional. Era la inauguración del Templo de Salomón, una megaiglesia de 100.000
metros cuadrados con capacidad para recibir hasta 10.000 fieles construida en
el centro de la mayor ciudad del país. El ambicioso proyecto fue planeado por
el obispo Edir Macedo, líder de la Iglesia Universal del Reino de Dios (IURD),
uno de los principales exponentes de la religión evangélica. La inauguración
del templo, transformada en una especie de convención suprapartidaria, es el
retrato fiel de la importancia política que los evangélicos adquirieron en el
país en los últimos años.
Una constante que se ha extendido por toda América Latina,
donde la doctrina evangélica se expande a un ritmo vertiginoso. En una región
donde hay 425 millones de católicos (el 40% de la población católica mundial),
en un contexto en el que la Iglesia católica está dirigida por el primer papa
latinoamericano, los evangélicos suman el 20%, cuando hace seis décadas apenas
llegaban al 3%, según datos del Pew Research Center.
El
ascenso ha propiciado que se hayan convertido en un actor político
determinante, a costa de imponer en la agenda valores retrógrados y a riesgo de
hacer retroceder libertades que, en la mayoría de los países, apenas asoman la
cabeza. Brasil, Colombia y México, las tres grandes potencias que este año celebran
elecciones, serán el termómetro para evaluar el poder de esta doctrina más allá
de los centros donde se practica. Si en los dos primeros es notable, en México,
enclavado entre un país (Estados Unidos) y una región (Centroamérica) donde los
evangélicos cuentan cada día con más poder, es un enigma el papel que van a
jugar. En los tres casos, los candidatos, sean de izquierda o conservadores,
han hecho guiños, cuando no alianzas, para garantizarse su apoyo.
Los
grupos evangélicos han sido capaces de abrir de manera intermitente el debate
sobre qué es la familia y atacar cualquier atisbo de legalización del aborto o
de matrimonios igualitarios. Más allá, estos grupos apelan a la fe para
erigirse en activos en la lucha contra la corrupción, la lacra que carcome la
región de norte a sur. Con esta premisa estuvo a punto de alzarse con el poder Fabricio Alvarado en Costa Rica hace dos
semanas.
El
fulgurante ascenso del pastor evangélico en el pequeño país centroamericano
evidenció además cómo estos grupos cuentan, a su favor, con un factor del que
carecen los partidos tradicionales, especialmente los más conservadores: la
cercanía con clases populares, hartas de las élites, y que tradicionalmente se
decantaban por formaciones de izquierda.
Torcer una elección
El
caso del PT brasileño sobrevuela en México. El favorito en todas las encuestas,
el dos veces candidato presidencial Andrés Manuel López Obrador, decidió unir su formación,
Morena, considerada de izquierda, con un partido ultraconservador, Encuentro
Social, que defiende la familia como un pilar. La aparente alianza contra
natura soliviantó a buena parte de los potenciales votantes y a las bases de
Morena, pero no ha tenido aún consecuencias en los sondeos. El candidato de
Morena, López Obrador, es consciente de que puede llegar a necesitar el apoyo
de la comunidad evangélica, pese a que esta no es tan numerosa como en Brasil.
El
líder de Morena pasó, en medio año, de decir que nunca podría estar acompañado
por Encuentro Social a proponer, el día que fue ungido como candidato por los
ultraconservadores, una Constitución moral para el país.
El
poder de los evangélicos no será determinante en México salvo que la votación
sea muy cerrada y contar con su apoyo se vuelva crucial. El caso más reciente
es el de Colombia.
La noche del 2 de octubre de 2016, los colombianos rechazaron en plebiscito,
por una exigua diferencia, el acuerdo de paz negociado con la entonces
guerrilla de las FARC. Aquel día, la comunidad evangélica, sobre la que muy
poca gente había situado los reflectores, salió a celebrar. Habían conseguido
que dos millones de fieles, según cálculos de las principales iglesias de esta
confesión, votaran no.
Le
recordaron al país que son capaces de hacer frente al 70% de ciudadanos que se
confiesan católicos y torcer una elección. Las autoridades estiman que hay seis
millones de evangélicos, aunque los pastores suben la apuesta con cálculos de
entre 8 y 12 para una población de unos 48 millones de habitantes. Es la
confesión que más crece, no solo en número, también en repercusión. Cuentan con
un potente altavoz: 145 emisoras y 15.000 centros religiosos, según datos del
Consejo Evangélico.
La
noche del 27 de mayo, las urnas demostrarán si su poder es determinante también
para poner y quitar presidentes. El resultado en la contienda legislativa del
pasado marzo demostró que la fuerza que demostraron durante el plebiscito se
diluye cuando no hay un único enemigo a batir. El voto evangélico se divide en
el mismo número de candidatos de su confesión. A priori, Iván Duque, candidato
del Centro Democrático, el partido creado por el expresidente Álvaro Uribe, es
quien está más cerca de ganarse el apoyo evangélico, en la medida en que está
apoyado por Alejandro Ordóñez, el exprocurador de Colombia que defiende que “la
restauración de la patria pasa por la restauración de la familia”. Un único
modelo de familia formada por un hombre y una mujer. El candidato Duque, por el
momento, no se ha pronunciado sobre este tema en un aparente ejercicio de
neutralidad.
Los
principales pastores evangélicos de Colombia siempre han manifestado que no
invitan a sus fieles a apostar por ningún candidato, sino a votar en conciencia
para defender su modelo de familia. Aunque al mismo tiempo mandan un mensaje
claro: “Estamos presentes en los sectores políticos, culturales, económicos y
sociales del país”.
Por
tener posiciones claras y similares a las defendidas por buena parte de los
evangélicos, Jair Bolsonaro, el candidato de extrema derecha para las
elecciones presidenciales que se celebrarán en Brasil el próximo mes de
octubre, se perfila como el que puede tener más oportunidades de atraer su
apoyo. Bolsonaro, un militar en la reserva que defiende la tortura y el derecho
de portar armas, fue hasta bautizado por un pastor, en 2016, en aguas del río
Jordán, en Israel.
Los miedos de la Iglesia
Jose
Arregi
www.religiondigital.com
/ 180418
El
miedo es un mecanismo biológico fundamental de defensa de la vida. Está
presente en el cerebro reptil que aún llevamos los humanos en la base de los
otros dos cerebros: el mamífero y el humano. El miedo nos alerta de los muchos
peligros que amenazan la vida. Sin el miedo, seríamos ciegos e imprudentes,
incluso crueles. Sin el miedo, habríamos muerto hace mucho tiempo, aunque la
muerte a su vez es transformación y tampoco sin ella puede sobrevivir la vida.
Si queremos vivir y que la Vida perdure en todas sus formas, es, pues,
necesario aprender a morir. Sí, pero también es necesario aprender a temer.
Como aquel muchacho del cuento de los Hermanos Grimm que no conocía el miedo y
salió al mundo para experimentarlo.
Aprender
a temer significa entre otras cosas liberarnos del miedo, máxime de aquellos
miedos, las fobias, que amenazan más que preservan la vida. Los estragos del
miedo en nuestra vida, en nuestra sociedad, en nuestro mundo, son terribles. El
miedo explica casi todos los desastres: complejos y angustias, celos y
envidias, codicia, corrupción y mentira, el terrorismo y el antiterrorismo, y
la guerra más terrorista y asesina de todas que es la economía de la
especulación y el mercado.
También
las Iglesias cristianas, la Iglesia católica en particular, se muestran presa
del miedo. Así fue durante siglos desde muy pronto, desde que la Iglesia se
hizo poderosa, aliada con unos poderes y enfrentada a otros. A la llegada del
mundo moderno con la razón y la ciencia, la reivindicación de la libertad y de
la liberación de todos los oprimidos, su miedo se volvió pánico. Mientras más
temía más se atrincheraba, y mientras más se atrincheraba más débil se volvía.
En
eso llegó Juan XXIII y dijo: “Abramos las ventanas. Que sople el Espíritu. Que
callen los profetas de calamidades. Es hora de usar la medicina de la
misericordia y no de la severidad”. Fue una bocanada de aire fresco.
Una
bocanada breve y pasajera, pues muy pronto se volvieron a cerrar las ventanas y
se frustraron los sueños del Vaticano II (1962-1965). Pablo VI (1963-1978) fue
un hombre de grandes horizontes, pero lleno de miedos, tanto durante como
después del Concilio. Y luego vino Juan Pablo II, el papa polaco dispuesto a
reponer las cosas en su sitio. “No tengáis miedo” fueron sus primeras palabras
desde la ventana del Vaticano en la plaza de San Pedro, y esa fue la consigna
más repetida de su pontificado. Sin embargo, a lo largo de sus 27 años de
mandato, en su severidad y contundencia se traslucía miedo. Sus muchas condenas
revelaban mucho miedo.
Hoy
todavía prevalecen los miedos: el miedo al cambio, el miedo a renunciar a la
posesión de la verdad y al control de la moral, el miedo a la duda, el miedo a
la herejía (siendo así que la herejía más peligrosa es el miedo), el miedo a
perder el poder e incluso los dineros, el miedo a la laicidad, el miedo a la
diversidad, el miedo al pluralismo tachado de relativismo, el miedo a la
libertad, el miedo tan masculino a la mujer, el miedo a la perspectiva de
género, el miedo a la homosexualidad y a toda identidad y orientación sexual
que no sea la consagrada por la convención en nombre de la religión, el miedo
al ser humano en su devenir tan abierto, el miedo al Espíritu libre, el miedo a
lo nuevo, el miedo a la muerte, en una palabra, el miedo a la vida.
¿Podrá
el papa Francisco abrir un nuevo tiempo a la Iglesia, si no afronta todos esos
miedos con mayor decisión, si no promueve reformas mucho más radicales en el
Derecho Canónico, en el modelo clerical y patriarcal de Iglesia, en tantas
doctrinas teológicas incomprensibles para los hombres y mujeres de hoy?
La Iglesia se
encuentra tal vez en la mayor encrucijada de su historia bimilenaria: o se
libera de sus miedos o perecerá en ellos.
Your daily update from the Anglican Communion News Service on Tuesday 3 April 2018.
Today’s News
· Anglican leaders pay tribute following the death of Winnie Madikizela-MandelaTributes have been paid to Winnie Madikizela-Mandela, the former wife of the late South African anti-apartheid leader and President Nelson Mandela, who died yesterday (Monday) at the age of 81. The Archbishop of Cape Town, Thabo Makgoba, Primate of the Anglican Church of Southern Africa, is currently in London for a meeting of the Lambeth Conference 2020 Design Group. He told ACNS: “I send my condolences to the family. I am humbled to have known her. I admired and respected her. May she rest in peace and rise in glory.”Click here for more
· “Domestic violence is always wrong” – strong message from the Archbishop of UgandaArchbishop Stanley Ntagali, the Primate of the Church of the Province of Uganda, has used his Easter message to stress that domestic violence is “always wrong”. His message was a response to comments by Member of Parliament Onesmus Twinamasiko, who said in a tv interview: “As a man, you need to discipline your wife. You need to touch her a bit, and you tackle her and you beat her somehow to streamline her”. Archbishop Stanley said: “I want to state categorically and very clearly that the Church of Uganda does not support his views. Even though he is an Anglican, he and his views do not represent the Church of Uganda. We condemn all domestic violence. No exceptions.”Click here for more
· Archbishop of Wales condemns “Punish a Muslim” social media campaignThe Primate of the Church in Wales, Archbishop John Davies, has spoken out to condemn a social media campaign set up to encourage attacks on Muslims. The #PunishAMuslim day is being promoted on Twitter and other social media platforms. And it is being spread by an anonymous letter-writing campaign. At the time of writing, the hashtag is a top-trending topic on Twitter, with more than 28,000 separate tweets containing the search string. It has prompted security forces and police services to step up security around mosques in New York and other parts of the world.Click here for more
· Archbishop Jackson Ole Sapit urges political leaders to build a united Kenya
The Archbishop of Kenya, Jackson Ole Sapit, has urged political leaders in the country to build a united Kenya. Speaking to reporters after an Easter Sunday service, he urged politicians to follow the rule of law and shun tribal politics.
Click here for more
The Archbishop of Kenya, Jackson Ole Sapit, has urged political leaders in the country to build a united Kenya. Speaking to reporters after an Easter Sunday service, he urged politicians to follow the rule of law and shun tribal politics.
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Blogs
· An Iraqi Holy Week
The Bishop of Cyprus & the Gulf in the Province of Jerusalem and the Middle East, Michael Lewis, has spent Holy Week and Easter in Baghdad. Here is his diary of an Iraqi Holy WeekClick here for more
The Bishop of Cyprus & the Gulf in the Province of Jerusalem and the Middle East, Michael Lewis, has spent Holy Week and Easter in Baghdad. Here is his diary of an Iraqi Holy WeekClick here for more
· Considering the – Catholic and Apostolic – Church (part 2)In the second of a two-part series, the Executive Director of the Living Church Foundation, Dr Christopher Wells, explores how the Church can remain united despite deep difference.Click here for more (the first part of the blog can be read here)
Video
· Thy Kingdom Come – Archbishop Justin Welby’s journey of faith
More than 40 years ago, whilst studying at Cambridge University, Archbishop Justin Welby made a decision to give his life to Christ, inspired by the prayers of family and friends. Archbishop Justin recounts this journey, taking a trip down memory lane with old school friend Nick Hills who encouraged Archbishop Justin during their time at University together.Click here to watch
More than 40 years ago, whilst studying at Cambridge University, Archbishop Justin Welby made a decision to give his life to Christ, inspired by the prayers of family and friends. Archbishop Justin recounts this journey, taking a trip down memory lane with old school friend Nick Hills who encouraged Archbishop Justin during their time at University together.Click here to watch
Easter Messages
We have been collating Easter Messages issued by Anglican Primates and others. Our full collection is available here. Since our last daily email, we have added Easter messages from:
· Archbishop Paul KwongChair of the Anglican Consultative Council, Bishop of Hong Kong Island, and Primate of the Hong Kong Sheng Kung Hui (the Anglican Church in Hong Kong)
Click here to read
Click here to read
· Archbishop James WongBishop of Seychelles and Primate of the Church of the Province of the Indian OceanClick here to read
· Bishop Mark Strange
Bishop of Moray, Ross and Caithness and Primus of the Scottish Episcopal Church
Click here to watch
Bishop of Moray, Ross and Caithness and Primus of the Scottish Episcopal Church
Click here to watch
· Archbishop Moon Hing
Bishop of West Malaysia and Primate of the Church of the Province of South East Asia
Click here to read
Bishop of West Malaysia and Primate of the Church of the Province of South East Asia
Click here to read
· Archbishop Stanley Ntagali
· Archbishop John Davies
Bishop of Swansea and Brecon and Primate of the Church in WalesClick to read in Welsh, or to read and watch in English
Bishop of Swansea and Brecon and Primate of the Church in WalesClick to read in Welsh, or to read and watch in English
Your daily update from the Anglican Communion News Service on Monday 12 February 2018.
Today’s stories
- Province of
the West Indies pays tribute to retiring Archbishop John Holder
Thousands of Christians from across the West Indies gathered at a gymnasium in Bridgetown, Barbados, yesterday (Sunday) for a special service to honour, thank, pay tribute, and say farewell to Archbishop John Holder, ahead of his retirement at the end of this month. Tributes were also paid to his wife, Betty Lucas-Holder, and their son Stuart, for the support they had given him as priest, bishop and archbishop.
Click here for more - See also: Video: Archbishop John says goodbye
at Barbados Diocesan Service (duration: 3h 45m)
Click here for more
- Church aids
relief effort after 6.4 Magnitude earthquake strikes Taiwan’s Hualien
county
Rescue efforts following the Magnitude 6.4 earthquake which struck the eastern Taiwanese county of Hualien last week have been called off, with a confirmed death toll of 17. A further 291 have been injured and many hundreds have been evacuated from their homes. Four high-rise buildings have collapsed and there has been “much damage to local infrastructure and buildings”, the Bishop of Taiwan, David Lai, has said. St Luke’s Church in Hualien suffered damaged – including the destruction of its glass altar table. The church, like many in Taiwan, is at the base of a high-building with apartments above it. It is not one of those to have suffered structural damage.
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- Tributes
paid to Pakistan human rights campaigner Asma Jahangir who died yesterday
The Christian Conference of Asia (CCA) ecumenical group has paid tribute to the internationally renowned Pakistani human rights lawyer Asma Jahangir, who died yesterday (Sunday) after suffering a stroke. She was 66-years-old. Jahangir had been closely associated with the human rights advocacy initiatives of the CCA and the World Council of Churches for several years. Both the Asian and global ecumenical movement worked with Asma Jahangir on the global advocacy against the misuse of the blasphemy law in Pakistan.
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Blog
- When
the waters run dry
The environmental coordinator for the Anglican Church of Southern Africa, the Revd Dr Rachel Mash, considers the on-going drought emergency in Cape Town in the Lenten reflection.
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Lent Resources
We are collating details of Lent resources
issued by the provinces, networks and agencies of the Anglican Communion and
partner organisations. You can reach our list by clicking here.
Today, we add resources by:
Today, we add resources by:
- Diocese of Cape Town (Anglican Church of Southern
Africa)
Water (In)Justice – See blog by Dr Rachel Mash (as above) for details. - Mission Department
of the Anglican Communion Office
The ACO’s Mission Department is also collating Lent Resources. These can be found on their website, by clicking here.
Prayer
Ecumenical
Day of Prayer and Fasting for Peace: Friday 23 February
Anglican are being encouraged to respond to Pope Francis’ call for an ecumenical day of prayer and fasting for peace, with a particular focus on the Democratic Republic of Congo and South Sudan, on Friday 23 February.
More details here
Anglican are being encouraged to respond to Pope Francis’ call for an ecumenical day of prayer and fasting for peace, with a particular focus on the Democratic Republic of Congo and South Sudan, on Friday 23 February.
More details here
Your daily update from the Anglican
Communion News Service on Wednesday 7 February 2018.
Today’s stories
- The Revd Canon Joanna Udal honoured for services to the Anglican
Communion
The former Secretary for Anglican Communion Affairs for the Archbishops of Canterbury, the Revd Canon Joanna Udal, has been awarded the Cross of St Augustine for Services to the Anglican Communion by Archbishop Justin Welby. Canon Joanna Served both Archbishop Rowan Willams and Justin Welby, before stepping down in 2014. The award was in recognition of her “unparalleled service to the Anglican Communion”.
Click here for more
- Mission agency USPG appoints Imperial College Secretary John
Neilson as new Chair
The Secretary of Imperial College London, John Neilson, has been appointed as the next Chair of Trustees of the Anglican mission agency USPG, it was announced today. He will succeed Canon Chris Chivers, the Principal of Westcott House Cambridge, whose six year term will finish in July. He said that he was “excited to be asked to lead the USPG Trustees” and described USPG’s work of tackling poverty and injustice, and transforming lives as “inspirational.” He said: “there is a big challenge to communicate the vision and purpose of a twenty-first century mission agency more widely, particularly in parishes.”
Click here for more
Lent Resources
We are collating details of Lent resources
issued by the provinces, networks and agencies of the Anglican Communion and
partner organisations. You can reach our composite list by clicking here. Today, we add the following resources:
- Anglican and Roman Catholic environmentalists
join forces for carbon-fast
The Anglican Communion Environmental Network (ACEN) has joined forces with the Global Catholic Climate Movement (GCCM) to produce a multi-lingual Lenten carbon fast. The five-language Lent campaign begins with an introductory week, from 15 February – the day after Ash Wednesday – to 17 February, where the focus is on prayer. This is followed by four themed weeks, on waste, food, energy and water; with a final “Week of Appreciating Nature” in the run up to Holy Week.
Click here for more
- USPG course explores faith and the UN’s
Sustainable Development Goals
The mission agency USPG has produced a Lent course for 2018 which looks at how Anglican Churches around the world are supporting global development. Entitled All Things Are Possible, the course has a focus on the United Nations' Sustainable Development Goals (SDGs), which were agreed by UN member countries in September 2015 to replace the Millennium Development Goals. The SDGs have been endorsed by Anglican leaders around the world.
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- US-based Episcopal Church’s Good Book Club reads
Luke and Acts
The US-based Episcopal Church’s Forward Movement is inviting Episcopalians to study the Gospel of Luke during Lent and the Acts of the Apostles over Eastertide, through a series of daily readings. “We love sequels, and Luke-Acts provides a wonderful two-part narrative,” the ministry says on its Good Book Club website. The Forward Movement grew out of the Episcopal Church’s General Convention in 1934 and has been producing a range of resources since then “to encourage spiritual growth in individuals and congregations.” This year’s Lent invitation to study Luke and Acts begins on Sunday 11 February. Participants will read a section of Luke’s Gospel every day during Lent, before moving on to Acts at Easter.
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- Massachusetts’ priest invites 32 saints to
“battle it out” on the internet
Lent Madness is the name a priest from the US-based Episcopal Church’s Diocese of Massachusetts gave to his unusual Lent campaign. The Revd Tim Schenck says that “with its unique blend of competition, learning, and humour” his online battle of the saints will allow participants “to be inspired by the ways in which God has worked through the lives of saintly souls across generations and cultures.” Each week-day during Lent, he will pitch two saints against each other and participants can vote to decide who goes through to the next round, until a final winner is awarded the “Golden Halo”.
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Your daily update from the Anglican
Communion News Service on Tuesday 6 February 2018.
Today’s stories
- Newly appointed Anglican bishops attend induction week at
Canterbury Cathedral
A group of 33 recently appointed bishops are spending a week at Canterbury Cathedral – the Anglican Communion’s mother church – as part of a global induction programme. They are taking part in the new bishops’ course, which happens every February. It provides an opportunity for newly appointed bishops from around the world to meet each other for fellowship, prayer and learning. Today they are in London, visiting the Anglican Communion Office in Notting Hill this morning, and Lambeth Palace, the London home and offices of the Archbishop of Canterbury, this afternoon.
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Latin America bishops call on US to “love the stranger” in statement on immigration policies
Anglican and Episcopal bishops from six Latin American countries met in El Salvador last week to discuss what they warned were “anti-migrant, racist and discriminatory policies adopted by the United States’ authorities,” according to a joint statement released after the meeting.
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Lent Resources
We are collating details of Lent resources
issued by the provinces, networks and agencies of the Anglican Communion and
partner organisations. You can reach our composite list by clicking here. Today, we add the following resources:
- Church Army dares you to be salt and light in the
world
The Church Army – a mission society linked with the Anglican Churches in the UK and Ireland – has produced a series of Lent reflections in which they dare people to carry out tasks designed to inspire and activate them in their evangelism. Their “Being Salt and Light” evangelism series is based on Matthew 5: 13-16. People signed up to the resource will receive a weekly reflection and two dares, which they hope will help people grow in confidence sharing their faith with the people they encounter during Lent, and afterwards.
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- West Malaysia
Lenten reflections from the Psalms to the Foot of the cross
The Diocese of West Malaysia in the Province of South East Asia has produced a series of daily reflections in English and Chinese for use from Ash Wednesday to Easter Sunday. Edited by Archdeacon Eddie Ong, At the Foot of the Cross explores the Psalms through a range of contributors, including the Archbishop of South East Asia, clergy and lay leaders from the diocese, and clergy from Sydney in Australia, Lichfield in England, and the former lecturer of Seminari Theoloji Malaysia.
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Translations
of recent stories
- Les prières du
monde entier demandées alors que des violences tribales continuent de
faire des morts au Congo
On demande aux Anglicans du monde entier de prier pour la paix dans la République démocratique du Congo alors que des violences tribales continuent de faire des morts dans la province Ituri, au nord-ouest du pays. La ville Ituri de Bunia est le centre d’une des plus grandes forces onusiennes de maintien de la paix, où les troupes essayent de se mettre entre les peuples Lendu et Hema, en guerre. En fin de semaine, 26 personnes ont perdu la vie lorsqu’un village Hema à 50 km au nord de Bunia a été attaqué par des gens de la tribu Lendu. Le RP Bisoke Balikenga, coordinateur national pour la jeunesse de la Province de L’Église anglicane du Congo, exhorte les anglicans de prier pour le pays.
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Today’s stories
· Martyred Archbishop Janani Luwum honoured in new Ugandan finance buildingA new 16-storey commercial office suite in the heart of Uganda’s financial district will carry the name of martyred Archbishop Janani Luwum, the Primate of Uganda, Archbishop Stanley Ntagali has announced. The building, to be known as “Janani Luwum Church House”, was first envisioned by Archbishop Janani before he was murdered on the orders of Idi Amin in February 1977. The building, which is being constructed by the Church of Uganda with the support of the Kenyan-based Equity Bank, will provide an income stream to support the ministry of the province.
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· Women Dare outlet opened at CSI headquarters to market local entrepreneurs’ productsThe Church of South India has opened an outlet in its Chennai-based headquarters to sell products produced by hundreds of Women Dalit and Adivasi Rural Entrepreneurs (Dare) groups across south India. Women Dare was designed to “usher in an era of a vibrant and just, self-sustained and life affirming local economy that affirms the life and livelihood of Dalit and Adivasi communities,” K Prem Madhuker, the co-ordinator of CSI-SEVA, the province’s diaconal concerns department, said.
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· Ballina churches unite with Big Blue Bus for western Ireland mobile missionThe Anglican, Roman Catholic, Presbyterian and Methodist churches in the western Irish town of Ballina have joined forces with Church Army to take their mission on the road – with a Big Blue Bus. The churches will use it to travel to housing estates around Ballina to deliver social outreach and mission activities.
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· Royal visitors for Anglican Trinity College in Kandy, Sri LankaA Sri Lankan Anglican school founded in 1872 by a priest working for the Church Missionary Society was this week visited by the Earl and Countess of Wessex – Prince Edward and his wife Sophie. Trinity College in Kandy was founded as the Kandy Collegiate School by the Revd Richard Collins in what was then British Ceylon. Prince Edward, the youngest son of Queen Elizabeth II is visiting Sri Lanka with his wife on behalf of the Queen as part of celebrations to mark the 70th anniversary of the country’s independence.
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Your daily update from the Anglican Communion News Service on Tuesday 30 January 2018.
How can the Episcopal Church feed Episcopalians’ hunger for spiritual growth in the 21st century? Forward Movement surveyed 12,000 people from more than 200 Episcopal congregations for answers, producing a report released this week that provides a snapshot of the spiritual life of the church.
The Compass Rose Society, the charitable foundation that provides substantial support for the work of the Anglican Consultative Council and the international ministry of the Archbishop of Canterbury, has opened a new Chapter in Hong Kong. The Chapter was formally installed by the Primate of the Hong Kong Sheng Kung Hui – the Anglican Church in Hong Kong – Archbishop Paul Kwong, during a service of Evensong at St John’s Cathedral on Hong Kong Island.
Estudio Bíblico, Epifanía 2 (B)
14 de enero de 2018
[RCL] 1 Samuel 3: 1-10 (11-20); Salmo 139: 1-5, 12-17; 1 Corintios 6: 12-20; Juan 1: 43-51 Un tema general de las … [Leer más...]
Este es un resumen de las noticias publicadas durante la
semana en el sitio de ALC Noticias:
* Sí al cese al fuego bilateral entre el Gobierno
Nacional y el ELN. Sí a la construcción de una Paz Integral http://alc-noticias.net/es/2018/01/11/si-al-cese-al-fuego-bilateral-entre-el-gobierno-nacional-y-el-eln-si-a-la-construccion-de-una-paz-integral/
* La niña de Guatemala que sobrevivió en Boston http://alc-noticias.net/es/2018/01/11/la-nina-de-guatemala-que-sobrevivio-en-boston/
* Lanzamiento de la web “Experiencias significativas en
el desafío de enseñar el Holocausto y los Genocidios en el siglo XXI”
* Universidad cuáquera ofrece curso para promover
visiones queer y trans de los textos bíblicos http://alc-noticias.net/es/2018/01/09/universidad-cuaquera-ofrece-curso-para-promover-visiones-queer-y-trans-de-los-textos-biblicos/
* La Red MUQUI y la Red Iglesias y Minería envían carta
al Papa Francisco, en el marco de su visita a Perú http://alc-noticias.net/es/2018/01/09/la-red-muqui-y-la-red-iglesias-y-mineria-envian-carta-al-papa-francisco-en-el-marco-de-su-visita-a-peru/
* Yo vengo de un silencio
* Visita del Papa Francisco permitirá a indígenas
amazónicos visibilizarse y mostrar sus demandas http://alc-noticias.net/es/2018/01/08/visita-del-papa-francisco-permitira-a-indigenas-amazonicos-visibilizarse-y-mostrar-sus-demandas/ Este es un resumen de las noticias publicadas durante la
semana en el sitio de ALC Noticias:
Your daily update from the Anglican
Communion News Service on Thursday 11 January 2018.
Today’s stories
- Church leaders cancel services in Lusaka in
bid to halt cholera outbreak
Church leaders in Zambia have announced that
services in parts of the capital should be cancelled to help halt the
spread of cholera. The “epicentres cannot be allowed to hold church
programs on Sunday and any other day until further notice,” the Council of
Churches in Zambia (CCZ), which includes the Zambian dioceses of the
Church of the Province of Central Africa, said. “Church Services can be
held in other areas outside these worst hit areas on Sunday as long the
highest levels of hygiene are maintained. Every Church must have adequate
and very clean toilets as well as enough clean water. Strictly urge all
members to avoid handshakes, hugs, and communal foods.”
- South Sudanese archbishop urges arrest of
soldiers accused of rape
An Anglican archbishop said the government of
South Sudan is not serious about apprehending soldiers who rape women and
girls in the country. The Archbishop of Central Equatorial Internal
Province, in the Episcopal Church of South Sudan, Paul Yugusuk, said his
office has reported a case of a pregnant women who was raped at gunpoint
this week by a member of the South Sudan army stationed at Aru conjunction
post on the Juba Nimule highway. Yugusuk told VOA’s South Sudan In
Focus that military authorities have not yet arrested the accused
soldier, who remains at large and might continue raping women in Aru at
gunpoint.
- Zambia’s churches urge an “ongoing process”
to bring peace and justice to Zambia
The Council of Churches in Zambia (CCZ), which
includes the Zambian dioceses of the Church of the Province of Central
Africa, has joined with the country’s other two church mother-bodies, the
Evangelical Fellowship of Zambia and the Zambia Conference of Catholic Bishops
(ZCCB), to issue a joint Statement on National Dialogue calling for an
“ongoing process and effort” to bring peace and justice to Zambia.
- Cross-provincial regional meeting to discuss
Latin American migration returnees crisis
Bishops from the northern triangle of Central America will hold their
first regional cross-provincial meeting later this month to discuss the
growing crisis facing migrants and returnees in the region. The meeting
will involve bishops from the Anglican provinces of Central America,
Mexico and the West Indies; and the countries of Nicaragua, Belize, El
Salvador and Mexico. They are being supported by staff from the US-based
Episcopal Church.
Your daily update from the Anglican
Communion News Service on Monday 8 January 2018.
Today’s stories
- Death announced of former Primate of Uganda,
Archbishop Livingstone Mpalanyi-Nkoyoyo
The former Primate of Uganda, Archbishop
Livingstone Mpalanyi-Nkoyoyo, will be buried tomorrow (Tuesday) at the
Anglican Shrine of the Uganda Martyrs in Namugong. Archbishop Nkoyoyo died
on Friday (5 January) from pneumonia. He was 80 years old. Last year he
underwent successful treatment for cancer in the UK.
- See also: video - Archbishop Livingstone Mpalanyi-Nkoyoyo
Archbishop Livingstone Mpalanyi-Nkoyoyo, the former Archbishop of Uganda,
died on Friday (5 January 2018) at the age of 80. This video
contains an interview he gave to NBS TV Uganda reporter Mabel Twegumye
Zake two years ago.
- Primus hits back after open letter criticises
the appointment of Scotland’s first female bishop
The Primus of the Scottish Episcopal Church has
hit back after a group of clergy in the Diocese of Aberdeen criticised the
appointment of the province’s first female bishop. The Revd Canon Anne
Dyer will be consecrated as the new Bishop of Aberdeen & Orkney on 1
March. She was selected by an Episcopal Synod, in accordance with the
Church’s canons, after the diocese twice failed to complete the process of
selection. Bishop Mark Strange says he “deplores” the publication of the
Open Letter, saying, on behalf of the College of Bishops: “we are dismayed
at the invidious position in which it places Canon Dyer as the Bishop
elect of the diocese.”
- Two years after Cyclone Winston, Maniava’s
re-built church is consecrated
Almost two years since Cyclone Winston swept through Fiji, killing 44
people, the village of Maniava is celebrating its re-birth. Maniava, in
the province of Ra on Fiji’s main island of Vity Levu, sits on a hillside
at the mouth of a valley. On the night of 20 February 2016, winds of up to
186 mph (300 km/h) destroyed the village and everything in it. Yesterday,
Archbishop Winston Halapua, the Bishop of Polynesia, consecrated the newly
re-built Church of the Resurrection and blessed 14 new homes and a school
dormitory. He also ordained two new deacons to serve Maniava’s 168
residents.
- World Council of Churches begins
its Platinum anniversary with celebration in China
The World Council of Churches has begun a year of celebrations to mark its
70th anniversary with a celebration in China. The general secretary of the
WCC, the Revd Dr Olav Fykse Tveit, preached in one of the oldest
Protestant churches in China yesterday (Sunday) – Chongwenmen Church in
Beijing – on the theme “Jesus Christ, the Joy of the World.” And he
took with him a message of greeting from what the WCC describes as “the
living fellowship with 348 member churches worldwide.”
Este es un resumen de las noticias publicadas durante la
semana en el sitio de ALC Noticias:
* Raimon Panikkar (1918-2010): caminando entre culturas http://alc-noticias.net/es/2018/01/04/raimon-panikkar-1918-2010-caminando-entre-culturas/
* Un año de represión y despojo
* Este #8M, las mujeres peruanas vuelven a unirse al Paro
Internacional http://alc-noticias.net/es/2018/01/04/este-8m-las-mujeres-peruanas-vuelven-a-unirse-al-paro-internacional/
* Iglesia Metodista de Puerto Rico inicia proyecto de
reparación y reconstrucción http://alc-noticias.net/es/2018/01/04/iglesia-metodista-de-puerto-rico-inicia-proyecto-de-reparacion-y-reconstruccion/
* Hay esperanza para el futuro
* “Como ovejas en medio de lobos…” Cristianos y
cristianas en la marcha contra el indulto http://alc-noticias.net/es/2018/01/02/como-ovejas-en-medio-de-lobos-cristianos-y-cristianas-en-la-marcha-contra-el-indulto/
* Los dedos de Dios
Today’s stories
-
Eight Christians and a Muslim policeman have been killed in an Islamist
terror attack on a church in the southern Cairo district of Helwan.
Egyptian government officials say that a gunman attacked and killed two
Coptic brothers in a shop, before moving onto the Mar Mina Church. Six
Christians were killed here, along with an auxiliary policeman. The attack
took place on Friday (29 December). The gunman was arrested after being
shot by security forces. He is reported to have had an explosive device
and a machine gun with 150 rounds. The country’s interior ministry said
that the man was known to security services and was believed to have
“carried out several terrorist attacks which resulted in the martyrdom of
a number of policemen and civilians.” Two Copts were killed in a separate
attack on New Year’s Eve in Giza province.
-
The Archbishop of Cape Town, Thabo Makgoba, has called on South Africa’s
President Jacob Zuma to be replaced, and for a “carefully targeted Cabinet
reshuffle.” Archbishop Thabo, the Primate of Southern Africa, made
his comments during a sermon at the Christmas Eve Midnight Mass in St
George’s Cathedral, Cape Town. He said that President Zuma and his
“cohorts of corruption” had been acting as if the South African treasury
was their personal property. Archbishop Thabo’s comments follow the
election last month of South Africa’s Deputy President, Cyril Ramaphosa,
as the new leader of the ANC. Mr Ramaphosa is widely expected to be the
next President of South Africa after the country’s General Election in
2019.
-
A church in New South Wales was forced to cancel its traditional New
Year’s Eve street party because of the increased terror threat. Since the
eve of the Millennium in 1999, St Aidan’s Church in Longueville, New South
Wales, has staged a free open-air New Year’s Eve party. Its location on
the banks of the Lane Cove River, with fantastic views of Sydney’s
world-famous spectacular midnight fireworks show, made it a popular choice
for Longueville residents. Last year, 4,000 people turned up for the
church’s eve-of-midnight concert and barbeque. But senior minister Craig
Potter explained that security measures designed to prevent an accident
are not sufficient to prevent a deliberate attack.
-
Pope Francis will visit Ireland in August this year for the Roman Catholic
Church’s World Meeting of Families. In anticipation of the visit,
Ireland’s church leaders have issued a joint New Year message in which
they call for “renewed efforts to protect vulnerable families from
hardship, across the island of Ireland and throughout the world, in 2018.”
The message has been signed by Archbishop Richard Clarke, the Church of
Ireland’s Archbishop of Armagh and Anglican Primate; Archbishop Eamon
Martin, the Roman Catholic Church’s Archbishop of Armagh and Primate; and
by the Revd Dr Laurence Graham, President of the Methodist Church in
Ireland; Bishop John McDowell, President of the Irish Council of Churches;
and the Rt Revd Noble McNeely, Moderator of the Presbyterian Church in
Ireland.
Recent stories
-
The text of the Christmas Day sermon preached by the Archbishop of
Canterbury, Justin Welby, at Canterbury Cathedral.
Blog
-
The Coordinator for the Church of Pakistan, Bishop Mano Rumalshah,
reflects on last month’s terror attack on Bethel Church in Quetta.
Prayer
- This week, in the Anglican Cycle of Prayer, we pray for:
-
Tuesday 2 January
Abakaliki - (Enugu, Nigeria) The Rt Revd Monday
Nkwoagu
-
Wednesday 3 January
Aberdeen & Orkney - (Scotland) The Revd
Canon Anne Dyer
-
Thursday 4 January
Accra - (Ghana, West Africa) The Rt Revd Daniel Sylvanus Mensah Torto
-
Friday 5 January
Adelaide - (South Australia, Australia) The Rt Revd Geoffrey Martyn Smith
Assistant Bishop of Adelaide & National Aboriginal Bishop - (South
Australia, Australia) The Rt Revd Christopher McLeod
Bishop for Mission and Evangelism - (Australia) The Rt Revd Tim Harris
-
Saturday 6 January (Epiphany)
O God, who revealed your only Son to the
Gentiles by the leading of a star, mercifully grant that we, who know you
now by faith, may after this life enjoy the splendour of your gracious
Godhead, through Jesus Christ our Lord. Amen
Thomas the Apostle, 21 December NT
The Apostle Thomas (Hebrew or Aramaic for "twin") was also
called "Didymus" (Greek for "twin"). He was absent when the Risen
Lord appeared to the other apostles on the evening of Easter Day,
and refused to believe that Christ had indeed risen until he had
seen him for himself, but when he had seen Him, he said to Him, "My
Lord and My God." (John 20:19-29)
Because of this episode, he has been known ever since as
"Doubting Thomas." But we ought also to remember his earlier words,
when Jesus announced His intention of going to the Jerusalem area,
brushing aside the protests of His disciples that His life was in
danger there, at which Thomas said to the others: "Let us also go,
that we may die with him." (John 11:7,8,16) If Thomas was
pessimistic, he was also sturdily loyal.
At the Last Supper, Jesus said: "I go to prepare a place for
you.... And whither I go ye know, and the way ye know." Thomas
replied: "Lord, we know not whither thou goest, and how can we know
the way?" To this Jesus answered: "I am the way, the truth and the
life." (John 14:1-6)
Thomas is mentioned again (John 21) as one of the seven
disciples who were fishing on the Sea of Galilee (Sea of Tiberias)
when the Risen Lord appeared to them. Aside from this he appears in
the New Testament only as a name on lists of the Apostles. A couple
of centuries later a story was circulating in the Mediterranean
world that he had gone to preach in India; and there is a Christian
community in India (the Kerala district) that claims descent from
Christians converted by the the preaching of Thomas.
The tradition among Christians in India is that Thomas was
speared to death near Madras, and accordingly he is often pictured
holding a spear. Paintings of martyrs often show them holding or
accompanied by the instruments with which they were put to death.
A recently discovered work called the Gospel of Thomas is a
collection of sayings attributed to Jesus. I know of no scholarly
support for the notion that it is the work of the Apostle Thomas,
but some scholars think that some of the sayings in it may be
authentic sayings of Jesus.
[RCL] 1 Samuel 3: 1-10 (11-20); Salmo 139: 1-5, 12-17; 1 Corintios 6: 12-20; Juan 1: 43-51 Un tema general de las … [Leer más...]
* Sí al cese al fuego bilateral entre el Gobierno
Nacional y el ELN. Sí a la construcción de una Paz Integral http://alc-noticias.net/es/2018/01/11/si-al-cese-al-fuego-bilateral-entre-el-gobierno-nacional-y-el-eln-si-a-la-construccion-de-una-paz-integral/
* La niña de Guatemala que sobrevivió en Boston http://alc-noticias.net/es/2018/01/11/la-nina-de-guatemala-que-sobrevivio-en-boston/
* Lanzamiento de la web “Experiencias significativas en
el desafío de enseñar el Holocausto y los Genocidios en el siglo XXI”
* Universidad cuáquera ofrece curso para promover
visiones queer y trans de los textos bíblicos http://alc-noticias.net/es/2018/01/09/universidad-cuaquera-ofrece-curso-para-promover-visiones-queer-y-trans-de-los-textos-biblicos/
* La Red MUQUI y la Red Iglesias y Minería envían carta
al Papa Francisco, en el marco de su visita a Perú http://alc-noticias.net/es/2018/01/09/la-red-muqui-y-la-red-iglesias-y-mineria-envian-carta-al-papa-francisco-en-el-marco-de-su-visita-a-peru/
* Yo vengo de un silencio
* Visita del Papa Francisco permitirá a indígenas
amazónicos visibilizarse y mostrar sus demandas http://alc-noticias.net/es/2018/01/08/visita-del-papa-francisco-permitira-a-indigenas-amazonicos-visibilizarse-y-mostrar-sus-demandas/
Your daily update from the Anglican
Communion News Service on Thursday 11 January 2018.
Today’s stories
- Church leaders cancel services in Lusaka in
bid to halt cholera outbreak
Church leaders in Zambia have announced that services in parts of the capital should be cancelled to help halt the spread of cholera. The “epicentres cannot be allowed to hold church programs on Sunday and any other day until further notice,” the Council of Churches in Zambia (CCZ), which includes the Zambian dioceses of the Church of the Province of Central Africa, said. “Church Services can be held in other areas outside these worst hit areas on Sunday as long the highest levels of hygiene are maintained. Every Church must have adequate and very clean toilets as well as enough clean water. Strictly urge all members to avoid handshakes, hugs, and communal foods.”
- South Sudanese archbishop urges arrest of
soldiers accused of rape
An Anglican archbishop said the government of South Sudan is not serious about apprehending soldiers who rape women and girls in the country. The Archbishop of Central Equatorial Internal Province, in the Episcopal Church of South Sudan, Paul Yugusuk, said his office has reported a case of a pregnant women who was raped at gunpoint this week by a member of the South Sudan army stationed at Aru conjunction post on the Juba Nimule highway. Yugusuk told VOA’s South Sudan In Focus that military authorities have not yet arrested the accused soldier, who remains at large and might continue raping women in Aru at gunpoint.
- Zambia’s churches urge an “ongoing process”
to bring peace and justice to Zambia
The Council of Churches in Zambia (CCZ), which includes the Zambian dioceses of the Church of the Province of Central Africa, has joined with the country’s other two church mother-bodies, the Evangelical Fellowship of Zambia and the Zambia Conference of Catholic Bishops (ZCCB), to issue a joint Statement on National Dialogue calling for an “ongoing process and effort” to bring peace and justice to Zambia.
- Cross-provincial regional meeting to discuss
Latin American migration returnees crisis
Bishops from the northern triangle of Central America will hold their first regional cross-provincial meeting later this month to discuss the growing crisis facing migrants and returnees in the region. The meeting will involve bishops from the Anglican provinces of Central America, Mexico and the West Indies; and the countries of Nicaragua, Belize, El Salvador and Mexico. They are being supported by staff from the US-based Episcopal Church.
Your daily update from the Anglican
Communion News Service on Monday 8 January 2018.
Today’s stories
- Death announced of former Primate of Uganda,
Archbishop Livingstone Mpalanyi-Nkoyoyo
The former Primate of Uganda, Archbishop Livingstone Mpalanyi-Nkoyoyo, will be buried tomorrow (Tuesday) at the Anglican Shrine of the Uganda Martyrs in Namugong. Archbishop Nkoyoyo died on Friday (5 January) from pneumonia. He was 80 years old. Last year he underwent successful treatment for cancer in the UK. - See also: video - Archbishop Livingstone Mpalanyi-Nkoyoyo
Archbishop Livingstone Mpalanyi-Nkoyoyo, the former Archbishop of Uganda, died on Friday (5 January 2018) at the age of 80. This video contains an interview he gave to NBS TV Uganda reporter Mabel Twegumye Zake two years ago. - Primus hits back after open letter criticises
the appointment of Scotland’s first female bishop
The Primus of the Scottish Episcopal Church has hit back after a group of clergy in the Diocese of Aberdeen criticised the appointment of the province’s first female bishop. The Revd Canon Anne Dyer will be consecrated as the new Bishop of Aberdeen & Orkney on 1 March. She was selected by an Episcopal Synod, in accordance with the Church’s canons, after the diocese twice failed to complete the process of selection. Bishop Mark Strange says he “deplores” the publication of the Open Letter, saying, on behalf of the College of Bishops: “we are dismayed at the invidious position in which it places Canon Dyer as the Bishop elect of the diocese.” - Two years after Cyclone Winston, Maniava’s
re-built church is consecrated
Almost two years since Cyclone Winston swept through Fiji, killing 44 people, the village of Maniava is celebrating its re-birth. Maniava, in the province of Ra on Fiji’s main island of Vity Levu, sits on a hillside at the mouth of a valley. On the night of 20 February 2016, winds of up to 186 mph (300 km/h) destroyed the village and everything in it. Yesterday, Archbishop Winston Halapua, the Bishop of Polynesia, consecrated the newly re-built Church of the Resurrection and blessed 14 new homes and a school dormitory. He also ordained two new deacons to serve Maniava’s 168 residents. - World Council of Churches begins
its Platinum anniversary with celebration in China
The World Council of Churches has begun a year of celebrations to mark its 70th anniversary with a celebration in China. The general secretary of the WCC, the Revd Dr Olav Fykse Tveit, preached in one of the oldest Protestant churches in China yesterday (Sunday) – Chongwenmen Church in Beijing – on the theme “Jesus Christ, the Joy of the World.” And he took with him a message of greeting from what the WCC describes as “the living fellowship with 348 member churches worldwide.”
Este es un resumen de las noticias publicadas durante la
semana en el sitio de ALC Noticias:
* Raimon Panikkar (1918-2010): caminando entre culturas http://alc-noticias.net/es/2018/01/04/raimon-panikkar-1918-2010-caminando-entre-culturas/
* Un año de represión y despojo
* Este #8M, las mujeres peruanas vuelven a unirse al Paro
Internacional http://alc-noticias.net/es/2018/01/04/este-8m-las-mujeres-peruanas-vuelven-a-unirse-al-paro-internacional/
* Iglesia Metodista de Puerto Rico inicia proyecto de
reparación y reconstrucción http://alc-noticias.net/es/2018/01/04/iglesia-metodista-de-puerto-rico-inicia-proyecto-de-reparacion-y-reconstruccion/
* Hay esperanza para el futuro
* “Como ovejas en medio de lobos…” Cristianos y
cristianas en la marcha contra el indulto http://alc-noticias.net/es/2018/01/02/como-ovejas-en-medio-de-lobos-cristianos-y-cristianas-en-la-marcha-contra-el-indulto/
* Los dedos de Dios
Today’s stories
-
Eight Christians and a Muslim policeman have been killed in an Islamist terror attack on a church in the southern Cairo district of Helwan. Egyptian government officials say that a gunman attacked and killed two Coptic brothers in a shop, before moving onto the Mar Mina Church. Six Christians were killed here, along with an auxiliary policeman. The attack took place on Friday (29 December). The gunman was arrested after being shot by security forces. He is reported to have had an explosive device and a machine gun with 150 rounds. The country’s interior ministry said that the man was known to security services and was believed to have “carried out several terrorist attacks which resulted in the martyrdom of a number of policemen and civilians.” Two Copts were killed in a separate attack on New Year’s Eve in Giza province.
-
The Archbishop of Cape Town, Thabo Makgoba, has called on South Africa’s President Jacob Zuma to be replaced, and for a “carefully targeted Cabinet reshuffle.” Archbishop Thabo, the Primate of Southern Africa, made his comments during a sermon at the Christmas Eve Midnight Mass in St George’s Cathedral, Cape Town. He said that President Zuma and his “cohorts of corruption” had been acting as if the South African treasury was their personal property. Archbishop Thabo’s comments follow the election last month of South Africa’s Deputy President, Cyril Ramaphosa, as the new leader of the ANC. Mr Ramaphosa is widely expected to be the next President of South Africa after the country’s General Election in 2019.
-
A church in New South Wales was forced to cancel its traditional New Year’s Eve street party because of the increased terror threat. Since the eve of the Millennium in 1999, St Aidan’s Church in Longueville, New South Wales, has staged a free open-air New Year’s Eve party. Its location on the banks of the Lane Cove River, with fantastic views of Sydney’s world-famous spectacular midnight fireworks show, made it a popular choice for Longueville residents. Last year, 4,000 people turned up for the church’s eve-of-midnight concert and barbeque. But senior minister Craig Potter explained that security measures designed to prevent an accident are not sufficient to prevent a deliberate attack.
-
Pope Francis will visit Ireland in August this year for the Roman Catholic Church’s World Meeting of Families. In anticipation of the visit, Ireland’s church leaders have issued a joint New Year message in which they call for “renewed efforts to protect vulnerable families from hardship, across the island of Ireland and throughout the world, in 2018.” The message has been signed by Archbishop Richard Clarke, the Church of Ireland’s Archbishop of Armagh and Anglican Primate; Archbishop Eamon Martin, the Roman Catholic Church’s Archbishop of Armagh and Primate; and by the Revd Dr Laurence Graham, President of the Methodist Church in Ireland; Bishop John McDowell, President of the Irish Council of Churches; and the Rt Revd Noble McNeely, Moderator of the Presbyterian Church in Ireland.
Recent stories
-
The text of the Christmas Day sermon preached by the Archbishop of Canterbury, Justin Welby, at Canterbury Cathedral.
Blog
-
The Coordinator for the Church of Pakistan, Bishop Mano Rumalshah, reflects on last month’s terror attack on Bethel Church in Quetta.
Prayer
- This week, in the Anglican Cycle of Prayer, we pray for:
- Tuesday 2 JanuaryAbakaliki - (Enugu, Nigeria) The Rt Revd Monday Nkwoagu
- Wednesday 3 JanuaryAberdeen & Orkney - (Scotland) The Revd Canon Anne Dyer
- Thursday 4 JanuaryAccra - (Ghana, West Africa) The Rt Revd Daniel Sylvanus Mensah Torto
- Friday 5 JanuaryAdelaide - (South Australia, Australia) The Rt Revd Geoffrey Martyn SmithAssistant Bishop of Adelaide & National Aboriginal Bishop - (South Australia, Australia) The Rt Revd Christopher McLeodBishop for Mission and Evangelism - (Australia) The Rt Revd Tim Harris
- Saturday 6 January (Epiphany)O God, who revealed your only Son to the Gentiles by the leading of a star, mercifully grant that we, who know you now by faith, may after this life enjoy the splendour of your gracious Godhead, through Jesus Christ our Lord. Amen
Poem
These things did Thomas hold for real:
the warmth of blood, the chill of steel,
the grain of wood, the heft of stone,
the last frail twitch of blood and bone.
His brittle certainties denied
that one could live when one had died,
until his fingers read like Braille
the markings of the spear and nail.
May we, O God, by grace believe
and, in believing, still receive
the Christ who held His raw palms out
and beckoned Thomas from his doubt.
the warmth of blood, the chill of steel,
the grain of wood, the heft of stone,
the last frail twitch of blood and bone.
His brittle certainties denied
that one could live when one had died,
until his fingers read like Braille
the markings of the spear and nail.
May we, O God, by grace believe
and, in believing, still receive
the Christ who held His raw palms out
and beckoned Thomas from his doubt.
(Thomas Troeger, 1984, Psalter/Hymnal of the Christian Reformed Church)
Your daily update from the Anglican Communion News Service on Wednesday 20 December 2017.
Today’s stories
- Church
of South India announce the death of former Moderator Dr Peter Sugandhar
The former moderator of the Church of South India
(CSI), Dr Peter Sugandhar, has died, the CSI has announced. Dr Sugandhar,
the former Bishop of Medak, died at his retirement home in Hyderabad. He
was 73. A keen ecumenist, he led the Andhra Pradesh and Telangana
Federation of Churches, which bought together bishops from the Roman
Catholic, Orthodox, Protestant and indigineous churches; and was part of
the Mississauga Meeting of senior Anglican and Roman Catholic leaders in
the year 2000.
- Kenyan police foil terror attack and recover
gun stolen during attack on church guards
A gun stolen from one of two police officers who
were shot and killed as they guarded St Paul’s Anglican Church in Ukunda
Diani, Kenya, has been recovered by security officials in an anti-terror
operation. The shooting took place in September, and at the time
police said that the al-Shabaab terror group were behind the killings,
which they believed were carried out in revenge for the death of terror
suspect Said Omar aka Babley.
- Canadian Anglicans and United Church discuss
mutual recognition of ministers and ministry
The mutual recognition of ministers by the
Anglican Church of Canada and the country’s United Church is the focus of
ecumenical dialogue between the two Churches. The United Church of Canada
was formed in 1925 through a merger of Canada’s Methodist and
Congregational Churches, with 70 per cent of the Presbyterian Church. It
was the world’s first United Church. Other denominations have since
joined, and it is the second-largest denomination in Canada, after the
Roman Catholic Church.
- “I’ll have a Blue Christmas without you:
Churches offer comfort on the longest night”
Churches are hosting Blue Christmas services to
offer comfort for people experiencing grief, loss or hardship, for whom
the Christmas season is far from the most wonderful time of the year. The
services recognise that typical holiday festivities – merry carol singing,
decorating, gathering with family and purchasing gifts – emphasise joy and
cheer, leaving little room for pain and grief.
Primates’ Christmas Messages
With Christmas fast approaching, bishops across the world are issuing Christmas
messages. We will collate and make available those issued by the Primates of
the Anglican Communion. Today, we add Christmas messages by:
- Fred Hiltz
Anglican Church of Canada
- Richard Clarke
and Eamon Martin
The Church of Ireland and Roman Catholic
Archbishops of Armagh
Blog
- A very special example of Christian love and
humanity
The “heartbreaking” pain and suffering endured by Christians in the Middle
East is the subject of this speech by the Prince of Wales. The
speech was given by Prince Charles yesterday (Tuesday 19 December) during
a visit to St Barnabas Church of England Church in Pimlico, London. The
Church hosts members of the Melkite Greek-Catholic Community and the visit
enabled the Prince to meet families who have escaped persecution in the
Middle East.
Your daily update from the Anglican Communion News
Service on
Tuesday 19 December 2017.
Today’s stories
New ANC leaders will receive
support – if they establish ethical and moral leadership
- The Archbishop of Cape Town, Thabo
Makgoba, has said that faith leaders in the country will support the new
leadership of the ANC, but only if they work together to re-establish
values-based, ethical and moral leadership. Speaking on behalf of the
National Church Leaders’ Forum, he said that he was looking forward to
“critical engagement” with South Africa’s Deputy President, Cyril
Ramaphosa, who was elected ANC leader at a party conference yesterday. The
conference saw new people appointed to a number of senior ANC leadership
positions. “The country is looking to them to work for the common good, to
promote equality of opportunity and to uphold the highest ethical
standards,” Archbishop Thabo said.
- Anglican Women in Malawi receive
training to tackle gender-based violence
Women in Malawi have been urged to open up and discus issues that relate
to gender-based violence (GBV), regardless of the environment they are in.
The call was made by Guilds’ Coordinator in the Anglican Diocese of Upper
Shire, Yasinta Mtambo during the closure of a four day training workshop
for women in leadership positions in the diocese, which was held in
Liwonde, Machinga from 11 to 14 December 2017.
- Anglican Communion Secretary
General discusses Indonesian religious liberty
- The Secretary General of the Anglican Communion, Dr Josiah Idowu-Fearon,
has raised the issue of religious freedom during discussions with
officials from the Indonesian government. Dr Idowu-Fearon met Professor
Din Syamsuddin, the Special Envoy for Interfaith & Inter-civilisation
Dialogue & Cooperation for the Indonesian President Joko Widodo, and
diplomats from Indonesia’s London embassy, for talks at Lambeth Palace
this week. They discussed a range of topics, from freedoms for Christians
in Indonesia, to the nature of the Anglican Communion.
Primates’ Christmas Messages
With Christmas fast approaching, bishops across the world are issuing Christmas
messages. We will collate and make
available those issued by the Primates of the Anglican Communion. Today, we add
Christmas messages by:
Archbishop Suheil
Dawani
-
The Episcopal Church in Jerusalem & The
Middle East
- Archbishop Paul
Kwong
The Hong Kong Sheng Kung Hui (The Hong Kong Anglican Church)
- (該消息也可以用中文讀取 / this message can also be read in
Chinese)
-
The Scottish Episcopal Church
Blog
A step
towards healing the wounds of division
A
reflection by the Revd Joel Edwards, an Assemblies of God Minister, the
former General Director of the Evangelical Alliance in the UK, Director of
Micah Challenge, and strategic advisor to Christian Solidarity Worldwide, on
the appointment of Bishop Sarah Mullally as Bishop of London.
Your daily update from the Anglican
Communion News Service on Monday 18 December 2017.
Today’s stories
- Nine killed as
terrorists target Church Nativity service in Quetta, Pakistan
The Moderator of the Church of Pakistan, Bishop Humphrey Peters, is to
visit the Christian community in Quetta after terrorists killed nine
people attending a pre-Christmas service. The terror group Daesh has
claimed responsibility for the attack on the Bethel Memorial Church in the
Pakistan province of Balochistan. The full details of the attack remain
confused, with conflicting accounts. It appears that four terrorists were
involved in the attack. One detonated his suicide vest at the entrance to
the church compound. Another opened fire at the entrance to the church
before being shot by security officials. Two terrorists fled the scene and
a security operation was underway to locate them. The security operation
succeeded in preventing the terrorists from entering the church itself. In
addition to the nine dead, around 60 people were injured.
- Former chief nurse Sarah Mullally named as
next Bishop of London
The former Chief Nursing Officer for England, Dame Sarah Mullally, who was
first ordained to serve as a non-stipendiary minister, has today been
named as the next Bishop of London. When she is enthroned in the New Year,
she will become the most senior female bishop in the Church of England,
and will become a member of the House of Lords, the upper house of the UK
Parliament; and the Privy Council, the ancient body which formally advises
British sovereign on the exercise of the Royal Prerogative. Mullally, who
currently serves as the Bishop of Crediton, in the Diocese of Exeter,
succeeds Bishop Richard Chartres, who retired in February.
Primates’ Christmas Messages
With Christmas fast approaching, bishops across the world are issuing Christmas
messages. We will collate and make available those issued by the Primates of
the Anglican Communion. Today, we add Christmas messages by:
- Presiding Bishop Michael Curry
The US-based Episcopal Church
- Archbishop Philip Freier
The Anglican Church of Australia
- Archbishop Ng Moon Hing
The Church of the Province of South East Asia
- The Patriarchs
and Heads of Churches in Jerusalem
including Archbishop Suheil
Dawani
Your daily update from the Anglican
Communion News Service on Thursday 14 December 2017.
Today’s stories
- Archbishop of Canterbury: The Church of
England “is very confident in its faith”
The entire episode of this morning’s Today Programme on BBC Radio Four,
Britain’s flagship national radio news breakfast programme, has been
broadcast live from Lambeth Palace, which has been the London home and
office of Archbishops of Canterbury for nearly 800 years. And Archbishop
Justin Welby used an interview in the key 8.10am slot, usually reserved
for the key political interview of the day, to say that the Church of
England “is very confident in its faith”.
- Archbishop of Uganda calls for “fervent
prayer and fasting for our nation”
Members of the Anglican Church of Uganda are being asked to take part in a
week of “fervent prayer and fasting for our nation” next week (18 to 24
December). Archbishop Stanley Ntagali, the Primate of Uganda, made the
call, and asked Anglicans in the country to “pray for us as a Church to
understand our calling by God through Christ and our role in society to be
advocates of peace, agents of reconciliation without showing partiality. Pray
also for us as a Church to uphold our prophetic role to challenge
injustice and violence of all kinds, which are against the will of God and
humanity and societal well-being.”
- Laos Church women commit to combat violence
against women and gender inequality
Women from Christian churches in the Lao People’s
Democratic Republic have committed themselves strengthen ecumenical
women’s networks in the country and to work with local community
organisations in a bid to combat gender-based violence. The commitment
came in the closing session of a two-day workshop organised by the
Christian Conference of Asia (CCA), a regional ecumenical body, and the
Lao Evangelical Church. The 60 women from different churches and areas of
Laos heard about the impact of immediate and long-term consequences of
increasing violence against women and gender inequality.
Blog
The ties that bind our Anglican Communion
family
-
The Secretary General of the Anglican Communion, Dr
Josiah Idowu-Fearon, reflects on how membership of the Communion is
defined.
Your daily update from the Anglican
Communion News Service on Wednesday 13 December 2017.
Today’s stories
- Prince of Wales and Archbishop of Canterbury
visit site of London Bridge terror attack
The Archbishop of Canterbury Justin Welby has
this afternoon joined Prince Charles, the Prince of Wales, and his wife
the Duchess of Cornwall to tour London’s Borough Market before a service
of light at the neighbouring Southwark Cathedral to remember the victims
of the London Bridge terror attack. Eight people were killed and 48
injured in the 3 June attack which began when Daesh-inspired terrorists
mounted the pavement on London Bridge in their van, mowing people down.
They then left the fan and used knives to attack people in the lively
Borough Market area. The three attackers, who wore fake explosive vests,
were shot dead by armed police.
- Episcopalians respond as 100,000 flee massive
southern California wildfires
A major wildfire sweeping across Southern
California is now well into its second week and is continuing to spread.
Dubbed the Thomas Fire, it has devastated parts of Ventura and Santa
Barbara Counties and has reached the cities of Ventura, Ojai, and Santa
Paula since it began on 4 December. The Thomas Fire is already the
fifth-largest wildfire in modern California history. Captain Brendan
Ripley of the Ventura County Fire Department said that the fire is so
large that it is creating its own weather system and is technically a
“firestorm”. Nearly 100,000 residents have been forced to flee their
homes.
- ExxonMobil concede defeat in climate change
battle with Church of England
The global oil giant ExxonMobil have finally
caved in to shareholder demands – led by the C of E’s Church Commissioners
– to set out how the business will be affected by efforts to halt climate
change. The announcement came two years to the day after the breakthrough
Paris agreement on climate change. To mark the anniversary, the French
President, Emmanuel Macron, brought together the President of the World
Bank, the Secretary General of the United Nations, international leaders
and “committed citizens from around the world” to review its implementation
and discuss new ways to “address the ecological emergency for our planet.”
- Fijian bishop chooses corrugated tin roof
shelter over cathedral for consecration
A new suffragan bishop in the Diocese of Polynesia has been consecrated
under a make-shift shelter on the island of Vanua Levu, rather than the
cathedral in Suva, on Fiji’s other main island Viti Levu. Bishop Henry
Bull, the new suffragan Bishop of Vanua Levu and Taveuni, was consecrated
on Sunday under a large corrugated tin roof, held up by scaffolding, in
the playground of St Mary’s Primary School in Labasa, because the journey
to Holy Trinity Cathedral in Suva would have been too difficult for his
supporters.
Blog
- The Kingdom in Congo
The Executive Leader of the Church Mission
Society, the Revd Canon Philip Mounstephen, reflects on a recent
visit to Democratic Republic of Congo.
Vacancy
Your daily update from the Anglican
Communion News Service on Monday 11 December 2017.
- Church
of South India announce the death of former Moderator Dr Peter Sugandhar
The former moderator of the Church of South India (CSI), Dr Peter Sugandhar, has died, the CSI has announced. Dr Sugandhar, the former Bishop of Medak, died at his retirement home in Hyderabad. He was 73. A keen ecumenist, he led the Andhra Pradesh and Telangana Federation of Churches, which bought together bishops from the Roman Catholic, Orthodox, Protestant and indigineous churches; and was part of the Mississauga Meeting of senior Anglican and Roman Catholic leaders in the year 2000.
- Kenyan police foil terror attack and recover
gun stolen during attack on church guards
A gun stolen from one of two police officers who were shot and killed as they guarded St Paul’s Anglican Church in Ukunda Diani, Kenya, has been recovered by security officials in an anti-terror operation. The shooting took place in September, and at the time police said that the al-Shabaab terror group were behind the killings, which they believed were carried out in revenge for the death of terror suspect Said Omar aka Babley.
- Canadian Anglicans and United Church discuss
mutual recognition of ministers and ministry
The mutual recognition of ministers by the Anglican Church of Canada and the country’s United Church is the focus of ecumenical dialogue between the two Churches. The United Church of Canada was formed in 1925 through a merger of Canada’s Methodist and Congregational Churches, with 70 per cent of the Presbyterian Church. It was the world’s first United Church. Other denominations have since joined, and it is the second-largest denomination in Canada, after the Roman Catholic Church.
- “I’ll have a Blue Christmas without you:
Churches offer comfort on the longest night”
Churches are hosting Blue Christmas services to offer comfort for people experiencing grief, loss or hardship, for whom the Christmas season is far from the most wonderful time of the year. The services recognise that typical holiday festivities – merry carol singing, decorating, gathering with family and purchasing gifts – emphasise joy and cheer, leaving little room for pain and grief.
With Christmas fast approaching, bishops across the world are issuing Christmas messages. We will collate and make available those issued by the Primates of the Anglican Communion. Today, we add Christmas messages by:
Anglican Church of Canada
The “heartbreaking” pain and suffering endured by Christians in the Middle East is the subject of this speech by the Prince of Wales. The speech was given by Prince Charles yesterday (Tuesday 19 December) during a visit to St Barnabas Church of England Church in Pimlico, London. The Church hosts members of the Melkite Greek-Catholic Community and the visit enabled the Prince to meet families who have escaped persecution in the Middle East.
Today’s stories
New ANC leaders will receive support – if they establish ethical and moral leadership
- The Archbishop of Cape Town, Thabo
Makgoba, has said that faith leaders in the country will support the new
leadership of the ANC, but only if they work together to re-establish
values-based, ethical and moral leadership. Speaking on behalf of the
National Church Leaders’ Forum, he said that he was looking forward to
“critical engagement” with South Africa’s Deputy President, Cyril
Ramaphosa, who was elected ANC leader at a party conference yesterday. The
conference saw new people appointed to a number of senior ANC leadership
positions. “The country is looking to them to work for the common good, to
promote equality of opportunity and to uphold the highest ethical
standards,” Archbishop Thabo said.
- Anglican Women in Malawi receive
training to tackle gender-based violence
Women in Malawi have been urged to open up and discus issues that relate to gender-based violence (GBV), regardless of the environment they are in. The call was made by Guilds’ Coordinator in the Anglican Diocese of Upper Shire, Yasinta Mtambo during the closure of a four day training workshop for women in leadership positions in the diocese, which was held in Liwonde, Machinga from 11 to 14 December 2017.
- Anglican Communion Secretary
General discusses Indonesian religious liberty
- The Secretary General of the Anglican Communion, Dr Josiah Idowu-Fearon,
has raised the issue of religious freedom during discussions with
officials from the Indonesian government. Dr Idowu-Fearon met Professor
Din Syamsuddin, the Special Envoy for Interfaith & Inter-civilisation
Dialogue & Cooperation for the Indonesian President Joko Widodo, and
diplomats from Indonesia’s London embassy, for talks at Lambeth Palace
this week. They discussed a range of topics, from freedoms for Christians
in Indonesia, to the nature of the Anglican Communion.
With Christmas fast approaching, bishops across the world are issuing Christmas messages. We will collate and make available those issued by the Primates of the Anglican Communion. Today, we add Christmas messages by:
Archbishop Suheil Dawani
-
The Episcopal Church in Jerusalem & The
Middle East
- Archbishop Paul
Kwong
The Hong Kong Sheng Kung Hui (The Hong Kong Anglican Church) - (該消息也可以用中文讀取 / this message can also be read in Chinese)
-
The Scottish Episcopal Church
A step towards healing the wounds of division
A reflection by the Revd Joel Edwards, an Assemblies of God Minister, the former General Director of the Evangelical Alliance in the UK, Director of Micah Challenge, and strategic advisor to Christian Solidarity Worldwide, on the appointment of Bishop Sarah Mullally as Bishop of London.
Your daily update from the Anglican Communion News Service on Monday 18 December 2017.
- Nine killed as
terrorists target Church Nativity service in Quetta, Pakistan
The Moderator of the Church of Pakistan, Bishop Humphrey Peters, is to visit the Christian community in Quetta after terrorists killed nine people attending a pre-Christmas service. The terror group Daesh has claimed responsibility for the attack on the Bethel Memorial Church in the Pakistan province of Balochistan. The full details of the attack remain confused, with conflicting accounts. It appears that four terrorists were involved in the attack. One detonated his suicide vest at the entrance to the church compound. Another opened fire at the entrance to the church before being shot by security officials. Two terrorists fled the scene and a security operation was underway to locate them. The security operation succeeded in preventing the terrorists from entering the church itself. In addition to the nine dead, around 60 people were injured.
- Former chief nurse Sarah Mullally named as
next Bishop of London
The former Chief Nursing Officer for England, Dame Sarah Mullally, who was first ordained to serve as a non-stipendiary minister, has today been named as the next Bishop of London. When she is enthroned in the New Year, she will become the most senior female bishop in the Church of England, and will become a member of the House of Lords, the upper house of the UK Parliament; and the Privy Council, the ancient body which formally advises British sovereign on the exercise of the Royal Prerogative. Mullally, who currently serves as the Bishop of Crediton, in the Diocese of Exeter, succeeds Bishop Richard Chartres, who retired in February.
With Christmas fast approaching, bishops across the world are issuing Christmas messages. We will collate and make available those issued by the Primates of the Anglican Communion. Today, we add Christmas messages by:
The US-based Episcopal Church
The Anglican Church of Australia
The Church of the Province of South East Asia
including Archbishop Suheil Dawani
The entire episode of this morning’s Today Programme on BBC Radio Four, Britain’s flagship national radio news breakfast programme, has been broadcast live from Lambeth Palace, which has been the London home and office of Archbishops of Canterbury for nearly 800 years. And Archbishop Justin Welby used an interview in the key 8.10am slot, usually reserved for the key political interview of the day, to say that the Church of England “is very confident in its faith”.
Members of the Anglican Church of Uganda are being asked to take part in a week of “fervent prayer and fasting for our nation” next week (18 to 24 December). Archbishop Stanley Ntagali, the Primate of Uganda, made the call, and asked Anglicans in the country to “pray for us as a Church to understand our calling by God through Christ and our role in society to be advocates of peace, agents of reconciliation without showing partiality. Pray also for us as a Church to uphold our prophetic role to challenge injustice and violence of all kinds, which are against the will of God and humanity and societal well-being.”
Women from Christian churches in the Lao People’s Democratic Republic have committed themselves strengthen ecumenical women’s networks in the country and to work with local community organisations in a bid to combat gender-based violence. The commitment came in the closing session of a two-day workshop organised by the Christian Conference of Asia (CCA), a regional ecumenical body, and the Lao Evangelical Church. The 60 women from different churches and areas of Laos heard about the impact of immediate and long-term consequences of increasing violence against women and gender inequality.
The Secretary General of the Anglican Communion, Dr Josiah Idowu-Fearon, reflects on how membership of the Communion is defined.
The Archbishop of Canterbury Justin Welby has this afternoon joined Prince Charles, the Prince of Wales, and his wife the Duchess of Cornwall to tour London’s Borough Market before a service of light at the neighbouring Southwark Cathedral to remember the victims of the London Bridge terror attack. Eight people were killed and 48 injured in the 3 June attack which began when Daesh-inspired terrorists mounted the pavement on London Bridge in their van, mowing people down. They then left the fan and used knives to attack people in the lively Borough Market area. The three attackers, who wore fake explosive vests, were shot dead by armed police.
A major wildfire sweeping across Southern California is now well into its second week and is continuing to spread. Dubbed the Thomas Fire, it has devastated parts of Ventura and Santa Barbara Counties and has reached the cities of Ventura, Ojai, and Santa Paula since it began on 4 December. The Thomas Fire is already the fifth-largest wildfire in modern California history. Captain Brendan Ripley of the Ventura County Fire Department said that the fire is so large that it is creating its own weather system and is technically a “firestorm”. Nearly 100,000 residents have been forced to flee their homes.
The global oil giant ExxonMobil have finally caved in to shareholder demands – led by the C of E’s Church Commissioners – to set out how the business will be affected by efforts to halt climate change. The announcement came two years to the day after the breakthrough Paris agreement on climate change. To mark the anniversary, the French President, Emmanuel Macron, brought together the President of the World Bank, the Secretary General of the United Nations, international leaders and “committed citizens from around the world” to review its implementation and discuss new ways to “address the ecological emergency for our planet.”
A new suffragan bishop in the Diocese of Polynesia has been consecrated under a make-shift shelter on the island of Vanua Levu, rather than the cathedral in Suva, on Fiji’s other main island Viti Levu. Bishop Henry Bull, the new suffragan Bishop of Vanua Levu and Taveuni, was consecrated on Sunday under a large corrugated tin roof, held up by scaffolding, in the playground of St Mary’s Primary School in Labasa, because the journey to Holy Trinity Cathedral in Suva would have been too difficult for his supporters.
The Executive Leader of the Church Mission Society, the Revd Canon Philip Mounstephen, reflects on a recent visit to Democratic Republic of Congo.
Today’s stories
- Archbishop calls for tolerance, harmony and
mutual respect in the Holy City of Jerusalem
The Anglican Archbishop in Jerusalem, Archbishop
Suheil Dawani, has called for tolerance, harmony and mutual respect for
all in the Holy City of Jerusalem. He made his comments in a sermon
preached at St George’s Cathedral in Jerusalem yesterday, the second
Sunday in Advent.
- See also: Blog - The voice that
cries in the wilderness
The text of a sermon preached by the Primate of Jerusalem and the Middle
East, the Anglican Archbishop in Jerusalem, Archbishop Suheil Dawani,
at St George’s Cathedral, Jerusalem, yesterday (10 December), the second
Sunday of Advent.
- And: Blog - “Pray for
Jerusalem”: A call for prayer from the Primate of the Anglican Church of
Canada
The Primate of the Anglican Church of Canada, Archbishop
Fred Hiltz, reflects on US President Donald Trump’s recent
proclamation on Jerusalem.
- 45,000 Christians singing in the rain at
Borneo Christmas celebration
Around 45,000 Christians from Anglican, Roman
Catholic, Methodist, Evangelical and other Churches marched through the
Borneo city of Miri on Saturday (9 December) for the tenth annual Miri
Christmas March. Christians from 20 different churches processed to the
Miri City Fan, an outdoor venue with seating arranged around four sides of
a square stage, where they worshipped despite heavy rainfall. The Deputy
Chief Minister of the Malaysian State of Sarawak, which covers the
north-western corner of Borneo, Datuk Amar Douglas Uggah Embas, and the
Mayor of Miri, Adam Yii, were amongst the VIPs who took part in the event.
- Assemblies of God minister chosen to head
Church Mission Society in Asia
The district superintendent minister in Sabah for
the Assemblies of God, the Revd Dr Chan Nam Chen, has been chosen to lead
the mission agency Asia-CMS, the regional partner organisation of the
Church Mission Society (CMS). The Anglican mission agency CMS has a strong
legacy of evangelism, church planting, mission schools and hospitals
across Asia and Africa; and while the original UK-based organisation is
still active in sending mission partners overseas; it is now committed “to
seeing indigenous CMS missions established globally – enabling local
mission leaders to follow God’s leading.” Asia-CMS was established in 2012
as an autonomous mission movement.
- Bishop of Qu’Appelle aims to raise £1.2
million by cycling across Canada
Rob Hardwick, bishop of the diocese of
Qu’Appelle, will spend much of his four-month sabbatical – 14 May to 3
September 2018 – bicycling across Canada to raise money for ministry
projects within the diocese and beyond. Hardwick plans to cycle from
Victoria, British Columbia, to St John’s, Newfoundland, a total of about
7,877 km [approximately 4,895 miles]. With one rest day factored in each
week, the trip is expected to take 82 days, with Hardwick aiming to cover
114 km each day that he rides.
Este es un resumen de las noticias publicadas durante la
semana en el sitio de ALC Noticias:
The Anglican Archbishop in Jerusalem, Archbishop Suheil Dawani, has called for tolerance, harmony and mutual respect for all in the Holy City of Jerusalem. He made his comments in a sermon preached at St George’s Cathedral in Jerusalem yesterday, the second Sunday in Advent.
- See also: Blog - The voice that
cries in the wilderness
The text of a sermon preached by the Primate of Jerusalem and the Middle East, the Anglican Archbishop in Jerusalem, Archbishop Suheil Dawani, at St George’s Cathedral, Jerusalem, yesterday (10 December), the second Sunday of Advent.
- And: Blog - “Pray for
Jerusalem”: A call for prayer from the Primate of the Anglican Church of
Canada
The Primate of the Anglican Church of Canada, Archbishop Fred Hiltz, reflects on US President Donald Trump’s recent proclamation on Jerusalem.
Around 45,000 Christians from Anglican, Roman Catholic, Methodist, Evangelical and other Churches marched through the Borneo city of Miri on Saturday (9 December) for the tenth annual Miri Christmas March. Christians from 20 different churches processed to the Miri City Fan, an outdoor venue with seating arranged around four sides of a square stage, where they worshipped despite heavy rainfall. The Deputy Chief Minister of the Malaysian State of Sarawak, which covers the north-western corner of Borneo, Datuk Amar Douglas Uggah Embas, and the Mayor of Miri, Adam Yii, were amongst the VIPs who took part in the event.
The district superintendent minister in Sabah for the Assemblies of God, the Revd Dr Chan Nam Chen, has been chosen to lead the mission agency Asia-CMS, the regional partner organisation of the Church Mission Society (CMS). The Anglican mission agency CMS has a strong legacy of evangelism, church planting, mission schools and hospitals across Asia and Africa; and while the original UK-based organisation is still active in sending mission partners overseas; it is now committed “to seeing indigenous CMS missions established globally – enabling local mission leaders to follow God’s leading.” Asia-CMS was established in 2012 as an autonomous mission movement.
Rob Hardwick, bishop of the diocese of Qu’Appelle, will spend much of his four-month sabbatical – 14 May to 3 September 2018 – bicycling across Canada to raise money for ministry projects within the diocese and beyond. Hardwick plans to cycle from Victoria, British Columbia, to St John’s, Newfoundland, a total of about 7,877 km [approximately 4,895 miles]. With one rest day factored in each week, the trip is expected to take 82 days, with Hardwick aiming to cover 114 km each day that he rides.
* Declaración sobre la decisión de la embajada
estadounidense en Jerusalén http://alc-noticias.net/es/2017/12/07/declaracion-sobre-la-decision-de-la-embajada-estadounidense-en-jerusalen/
* El CMI invita a jóvenes al programa de delegados para
el Comité Central de
2018
* Paz para Jerusalén, no provocación, pide la Comunión
Reformada Mundial http://alc-noticias.net/es/2017/12/07/paz-para-jerusalen-no-provocacion-pide-la-comunion-reformada-mundial/
* Presbiterianos mexicanos y estadounidenses buscan 'unir
el pasado y el futuro'
de la cobertura fronteriza
* Moira Millán: El pueblo mapuche no lucha por la
propiedad de la tierra, sino por un modo de vida en la tierra http://alc-noticias.net/es/2017/12/07/moira-millan-el-pueblo-mapuche-no-lucha-por-la-propiedad-de-la-tierra-sino-por-un-modo-de-vida-en-la-tierra/
* Marcha de Mujeres Originarias organiza movilización
transfronteriza en apoyo al Pueblo Mapuche http://alc-noticias.net/es/2017/12/07/marcha-de-mujeres-originarias-organiza-movilizacion-transfronteriza-en-apoyo-al-pueblo-mapuche/
* El CMI expresa preocupación por el reconocimiento de
Estados Unidos a Jerusalén como capital de Israel http://alc-noticias.net/es/2017/12/06/el-cmi-expresa-preocupacion-por-el-reconocimiento-de-estados-unidos-a-jerusalen-como-capital-de-israel/
* Nuevos informes repiensan América Latina y el Caribe en
el contexto actual http://alc-noticias.net/es/2017/12/06/nuevos-informes-repiensan-america-latina-y-el-caribe-en-el-contexto-actual/
* Iglesia de Suecia responde a “noticias falsas” con
respecto a su Libro de Culto http://alc-noticias.net/es/2017/12/06/iglesia-de-suecia-responde-a-noticias-falsas-con-respecto-a-su-libro-de-culto/
* CLAI: "Nos duele Honduras y toda la América Latina
y Caribeña"
* SEDI pone a disposición un Fondo de Pequeños Proyectos http://alc-noticias.net/es/2017/12/05/sedi-pone-a-disposicion-un-fondo-de-pequenos-proyectos/
* Pastoral Aborigen denuncia hechos violatorios de
derechos esenciales de las Comunidades Indígenas http://alc-noticias.net/es/2017/12/05/pastoral-aborigen-denuncia-hechos-violatorios-de-derechos-esenciales-de-las-comunidades-indigenas/
* Publican libro digital sobre redes sociales, ciudadanía
y política http://alc-noticias.net/es/2017/12/04/publican-libro-digital-sobre-redes-sociales-ciudadania-y-politica/
* El estado hondureño ataca la determinación de su pueblo
http://alc-noticias.net/es/2017/12/04/el-estado-hondureno-ataca-la-determinacion-de-su-pueblo/
* Jóvenes en la construcción de sociedades justas,
pacíficas e inclusivas:
Reactivación del Movimiento Estudiantil Cristiano http://alc-noticias.net/es/2017/12/04/jovenes-en-la-construccion-de-sociedades-justas-pacificas-e-inclusivas-reactivacion-del-movimiento-estudiantil-cristiano/
* La Navidad sin Mario Castaño
http://alc-noticias.net/es/2017/12/04/la-navidad-sin-mario-castano/
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Your daily
update from the Anglican
Communion News Service on Friday 8 December 2017.
Today’s stories
·
Exploration
of diaconate in Anglican, Roman Catholic and Ukrainian Catholic churches
The role of deacons in the Church will be discussed by an international
ecumenical gathering in Regina, Canada, next year, in a programme bringing
together Anglicans, Roman Catholics and Ukrainian Catholics. The Revd Canon
Michael Jackson, a deacon in the Anglican Church of Canada, described the
gathering as “an academic conference about the diaconate” and said: “We hope
lots of deacons are going to come . . . but it’s a conference about the
diaconate, and anyone who’s interested in the diaconate is welcome to attend.”
·
Medieval
register of 14th Century Bishop of Ossory made available online
The medieval episcopal register of Richard Ledred, the tempestuous 14th century
Bishop of Ossory in Ireland, has been digitised and made available to a
worldwide audience. The 79 vellum leaves, bound in red leather – giving rise
the book’s evocative name the Red Book of Ossory – is one of the most
significant medieval manuscripts in the archives of the Church of Ireland’s
Representative Church Body (RCB), the executive trustees of the province.
·
Christians
in Sri Lanka celebrate 60 years of ecumenical partnership
The National Christian Council of Sri Lanka has celebrated the 60th anniversary
of the wider Christian Conference of Asia (CCA) with a service of thanksgiving
in Colombo’s Christian Reformed Church. Around 250 representatives of the
member churches took part in the service, which was led by the heads of
churches and Christian organisations in Sri Lanka. The National Christian
Council of Sri Lanka includes the two dioceses of the Church of Ceylon –
Colombo and Kurunegala – and the Jaffna diocese of the Church of South India.
Prayer
·
Saturday 9 December
Western Newfoundland - (Canada, Canada) Vacant
·
Sunday 10 December (Advent 2)
Western North Carolina - (IV, The Episcopal Church) The Rt Revd José Antonio
McLoughlin
·
Monday 11 December
Wiawso - (Ghana, West Africa) The Rt Revd Abraham Ackah
·
Tuesday 12 December
Willochra - (South Australia, Australia) The Rt Revd John Stead
·
Wednesday 13 December
Windward Islands - (West Indies) The Rt Revd Calvert Friday
·
Thursday 14 December
Wondurba - (Loryko, South Sudan) The Rt Revd Matthew Taban Peter
·
Friday 15 December
Worcester - (Canterbury, England) The Rt Revd John Inge
Worcester - Dudley - (Canterbury, England) The Rt Revd Graham Usher
Winchester - (Canterbury, England) The Rt Revd Tim Dakin
Winchester - Basingstoke - (Canterbury, England) The Rt Revd David Grant
Williams
Winchester - Southampton - (Canterbury, England) The Rt Revd Jonathan Frost
·
Saturday 16 December
Wusasa - (Kaduna, Nigeria) The Rt Revd Ali Buba Lamido
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Your daily
update from the Anglican
Communion News Service on Thursday 7 December 2017.
The role of deacons in the Church will be discussed by an international ecumenical gathering in Regina, Canada, next year, in a programme bringing together Anglicans, Roman Catholics and Ukrainian Catholics. The Revd Canon Michael Jackson, a deacon in the Anglican Church of Canada, described the gathering as “an academic conference about the diaconate” and said: “We hope lots of deacons are going to come . . . but it’s a conference about the diaconate, and anyone who’s interested in the diaconate is welcome to attend.”
The medieval episcopal register of Richard Ledred, the tempestuous 14th century Bishop of Ossory in Ireland, has been digitised and made available to a worldwide audience. The 79 vellum leaves, bound in red leather – giving rise the book’s evocative name the Red Book of Ossory – is one of the most significant medieval manuscripts in the archives of the Church of Ireland’s Representative Church Body (RCB), the executive trustees of the province.
The National Christian Council of Sri Lanka has celebrated the 60th anniversary of the wider Christian Conference of Asia (CCA) with a service of thanksgiving in Colombo’s Christian Reformed Church. Around 250 representatives of the member churches took part in the service, which was led by the heads of churches and Christian organisations in Sri Lanka. The National Christian Council of Sri Lanka includes the two dioceses of the Church of Ceylon – Colombo and Kurunegala – and the Jaffna diocese of the Church of South India.
Western Newfoundland - (Canada, Canada) Vacant
Western North Carolina - (IV, The Episcopal Church) The Rt Revd José Antonio McLoughlin
Wiawso - (Ghana, West Africa) The Rt Revd Abraham Ackah
Willochra - (South Australia, Australia) The Rt Revd John Stead
Windward Islands - (West Indies) The Rt Revd Calvert Friday
Wondurba - (Loryko, South Sudan) The Rt Revd Matthew Taban Peter
Worcester - (Canterbury, England) The Rt Revd John Inge
Worcester - Dudley - (Canterbury, England) The Rt Revd Graham Usher
Winchester - (Canterbury, England) The Rt Revd Tim Dakin
Winchester - Basingstoke - (Canterbury, England) The Rt Revd David Grant Williams
Winchester - Southampton - (Canterbury, England) The Rt Revd Jonathan Frost
Today’s stories
An official inquiry looking at institutional response to child sex
abuse in Australia has heavily criticised the Diocese of Newcastle and two
former bishops for their “do nothing approach”. The Royal Commission, an
official statutory inquiry, found that by failing to act, the former Bishop of
Newcastle Alfred Holland enabled the continued abuse of children by two
priests: Peter Rushton and James Brown; and it said that failings by his
successor, Bishop Roger Herft, of “weak and ineffectual” leadership which
“showed no regard for the need to protect children.”
The announcement yesterday (Wednesday) by US President Donald Trump that the
United States will recognise Jerusalem as Israel’s capital city and move its
embassy from Tel Aviv to Jerusalem has been criticised by church leaders. With
both Israelis and the Palestinians claiming Jerusalem as their capital, the
international community has, until yesterday, refused to recognise Israel’s
claim to Jerusalem, insisting that its final status must be settled as part of
a peace deal with the Palestinians.
·
CMS Latin America
Mission Director, Bishop Henry Scriven, to retire on New Year’s Eve
Bishop Henry Scriven, the Mission Director for Latin America at the Anglican
mission agency CMS, will retire at the end of December, CMS has announced.
Bishop Henry is a former suffragan Bishop in Europe, part of the Church of
England; and an Assistant Bishop in the Diocese of Pittsburgh, in the US-based
Episcopal Church. He has devoted more than 40 years’ service to the Church
since he was ordained in 1975. After serving a curacy in Wealdstone, north
London, Scriven moved to northern Argentina with SAMS – the South American
Missionary Society.
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Holy Communion - Anglican Rite
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MENSAJE PARA EL SEGUNDO DOMINGO DE ADVIENTO
Segundo domingo de Adviento – Año B
Lecturas Apropiadas para este Domingo
Isaías 40:1-11, Salmo 85:1-2, 8-13, 2 Peter 3:8-15ª, San Marcos 1:1-18
Si desea obtener el Sermón de este día haga click AQUI
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Your daily update from
the Anglican
Communion News Service on Wednesday 6 December 2017.
Today’s stories
- Delight
as “Chennai Six” set to return home after four years in captivity
The
Anglican mission agency Mission to Seafarers has spoken of its delight at
the acquittal of 35 sailors held in captivity in India on weapons charges.
The Indian coast guard intercepted the anti-piracy vessel Seaman Guard
Ohio in 2013 and detained its 35-strong crew for possession of what it
claimed were illegal weapons. But the crew maintained that the vessel was
in international waters and that the weapons were properly licensed by the
British government to six former military personnel – known as the Chennai
Six – for legitimate anti-piracy and security operations in the Indian
Ocean.
- Cuddly
bears bring early Christmas joy to South Sudanese refugees in Uganda
Seven-hundred teddy-bears which sat on the steps of London’s St Paul’s
Cathedral early this year, are now providing comfort to thousands of child
refugees who fled their homes in South Sudan for sanctuary in Uganda. The
700 bears were collected by the aid agency World Vision as part of a
social media campaign and flown to Uganda by Kenya Airways. “We’re very
grateful to people in the UK who donated these bears,” World Vision’s northern
Uganda Response Director, Paul Sitnam, said in a statement. “Thanks to
them, Christmas has come a little early for children here!”
- Inspirational
videos on offer in Scottish Episcopal Church’s digital Advent Calendar
The
Scottish Episcopal Church has created a digital Advent Calendar, offering
visitors to its website – scotland.anglican.org
– a different video each day in the run-up to Christmas. The short videos
reflect a variety of Advent-related themes and reflections, “highlighting
how the Church is living out the Advent promise and how individuals and
groups respond to the call of Advent and look forward together to the
Birth of Christ,” a spokeswoman for the Church said
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Lecturas Apropiadas para este Domingo
Isaías 40:1-11, Salmo 85:1-2, 8-13, 2 Peter 3:8-15ª, San Marcos 1:1-18
Si desea obtener el Sermón de este día haga click AQUI
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Your daily update from the Anglican Communion News Service on Wednesday 6 December 2017.
The
Anglican mission agency Mission to Seafarers has spoken of its delight at
the acquittal of 35 sailors held in captivity in India on weapons charges.
The Indian coast guard intercepted the anti-piracy vessel Seaman Guard
Ohio in 2013 and detained its 35-strong crew for possession of what it
claimed were illegal weapons. But the crew maintained that the vessel was
in international waters and that the weapons were properly licensed by the
British government to six former military personnel – known as the Chennai
Six – for legitimate anti-piracy and security operations in the Indian
Ocean.
Seven-hundred teddy-bears which sat on the steps of London’s St Paul’s
Cathedral early this year, are now providing comfort to thousands of child
refugees who fled their homes in South Sudan for sanctuary in Uganda. The
700 bears were collected by the aid agency World Vision as part of a
social media campaign and flown to Uganda by Kenya Airways. “We’re very
grateful to people in the UK who donated these bears,” World Vision’s northern
Uganda Response Director, Paul Sitnam, said in a statement. “Thanks to
them, Christmas has come a little early for children here!”
The
Scottish Episcopal Church has created a digital Advent Calendar, offering
visitors to its website – scotland.anglican.org
– a different video each day in the run-up to Christmas. The short videos
reflect a variety of Advent-related themes and reflections, “highlighting
how the Church is living out the Advent promise and how individuals and
groups respond to the call of Advent and look forward together to the
Birth of Christ,” a spokeswoman for the Church said
New Church of England Website
The Church of England website at www.churchofengland.org has been relaunched today with a new design and structure.
Adrian Harris, Head of Digital Communications at Church House, Westminster, explains the rationale here
[T]he old website received lots of traffic and interest, the confusing user experience and the 75,000+ documents and pages on the site were identified as key issues. These were resolved by content and plain English workshops for staff.
The five major changes visitors will see from today are:
- Simple navigation, a good search engine, improved website accessibility, mobile first and a clean design! Over 250 professional new images have been shared by local churches and taken nationally that show the breadth of the Church and activities that go on.
- A transformed Our faith section that explains Christianity in an engaging way. Built in collaboration with Church House Publishing, new videos form a key part of this project.
- New Faith in action films that bring to life the missional work of the Church. All of the Faith in action and Our faith videos are available for local churches and dioceses to use on their own websites and social media accounts from our YouTube page.
- A streamlined Prayer and worship section, including liturgical and prayer resources, thanks to the work of Church House Publishing. Prayer will feature at the heart of the website with the day’s Collect now far more visible.
- A new Life events section better explaining baptisms, confirmations, weddings and funerals as well as vocations.
One of the consequences of the redesign is that many old links no longer work. This will apply to previous links from this site. Users are recommended to use the search functionality on the new site to find documents from old links.
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Este es un resumen de las noticias publicadas durante la semana en el sitio de ALC Noticias:
* Sangre que clama desde la tierra. Declaración de FAIE
sobre las represiones en el sur http://alc-noticias.net/es/2017/12/01/sangre-que-clama-desde-la-tierra-declaracion-de-faie-sobre-las-represiones-en-el-sur/
* Chris Ferguson: “Católicos y protestantes tenemos un
pacto por la vida basado en la salvación de Jesucristo”
* El género no es ideología: explicando los estudios de
género http://alc-noticias.net/es/2017/12/01/el-genero-no-es-ideologia-explicando-los-estudios-de-genero/
* Las autoridades de la IERP se suman al “jueves de
negro” contra la violencia http://alc-noticias.net/es/2017/11/30/las-autoridades-de-la-ierp-se-suman-al-jueves-de-negro-contra-la-violencia/
* ¿Se desactiva el enfoque de género en el currículo
nacional?
* Sin implementación, el ambiente seguirá siendo víctima
en el posconflicto http://alc-noticias.net/es/2017/11/29/sin-implementacion-el-ambiente-seguira-siendo-victima-en-el-posconflicto/
* Doce provincias denunciarán en la CIDH el asesinato de
Rafael Nahuel http://alc-noticias.net/es/2017/11/29/doce-provincias-denunciaran-en-la-cidh-el-asesinato-de-rafael-nahuel/
* En defensa propia: Matar pobres en defensa del Estado
-de cosas- http://alc-noticias.net/es/2017/11/29/en-defensa-propia-matar-pobres-en-defensa-del-estado-de-cosas/
* Durante el Adviento, CMI invita al mundo a “Una Luz de
Paz”
* Feminicidios y violencia contra la mujer en Bolivia:
¿Todos los días deberían ser 25 de noviembre?
* El asesinato de Castaño es otra herida a la
construcción de la paz, afirma Dipaz http://alc-noticias.net/es/2017/11/28/el-asesinato-de-castano-es-otra-herida-a-la-construccion-de-la-paz-afirma-dipaz/
* "Quienes deben impartir justicia y paz optan por
la represión", afirma el MEDH http://alc-noticias.net/es/2017/11/28/quienes-deben-impartir-justicia-y-paz-optan-por-la-represion-afirma-el-medh/
* Ataques a defensores de DDHH: Ya son cuatro los
miembros de la organización CONPAZ asesinados http://alc-noticias.net/es/2017/11/27/ataques-a-defensores-de-ddhh-ya-son-cuatro-los-miembros-de-la-organizacion-conpaz-asesinados/
* La muerte del cristianismo en Estados Unidos http://alc-noticias.net/es/2017/11/27/la-muerte-del-cristianismo-en-estados-unidos/
* Acción Ecuménica: hace 40 años nacía un proyecto http://alc-noticias.net/es/2017/11/27/accion-ecumenica-hace-40-anos-nacia-un-proyecto/
* Joven asesinado en la Patagonia. "El gobierno no
dialoga sino que reprime", dice Perez Esquivel http://alc-noticias.net/es/2017/11/27/joven-asesinado-en-la-patagonia-el-gobierno-no-dialoga-sino-que-reprime-dice-perez-esquivel/
Mensaje de Adviento 2017
Primer domingo de Adviento – Año B
Lecturas Apropiadas:
Isaías 64:1-9, Salmo 80:1-7, 16-18, 1 Corintios 1:3-9, San Marcos 13:24-3
Si desea obtener el Sermón de este día haga click AQUI
Si desea obtener el Sermón de este día haga click AQUI
