"Wilhelm
Dilthey The Horizon of Understanding: Contributions to Hermeneutics and
Contemporary Higher Education."
Por: Rev. Pbro. Manning Maxie Suárez +
Docente Universitario
Email: manningsuarez@gmail.com
Orcid: https://orcid.org/0000-0003-2740-5748
Google Académico:
https://scholar.google.es/citations?hl=es&pli=1&user=uDe1ZEsAAAAJ
Resumen
El
presente ensayo analizo las contribuciones fundamentales de Wilhelm Dilthey
(1833-1911) al campo de la hermenéutica y su papel crucial en la distinción
entre las Ciencias de la Naturaleza (Naturwissenschaften) y las Ciencias del
Espíritu (Geisteswissenschaften). Se explora su formación intelectual, sus
postulados sobre la vivencia (Erlebnis), la expresión (Ausdruck) y la
comprensión (Verstehen), así como su impacto persistente en la pedagogía y la
educación superior del siglo XXI. El estudio destaca cómo su enfoque cualitativo
y subjetivo fundamenta la rigurosidad de las humanidades en la actualidad.
Palabras claves: Dilthey, Hermenéutica, Ciencias del Espíritu, Comprensión, Educación Superior.
Abstract
This essay
analyzes the fundamental contributions of Wilhelm Dilthey (1833-1911) to the
field of hermeneutics and his crucial role in the distinction between the
Natural Sciences (Naturwissenschaften) and the Human Sciences
(Geisteswissenschaften). His intellectual formation, his postulates on lived
experience (Erlebnis), expression (Ausdruck), and understanding (Verstehen) are
explored, as well as his persistent impact on pedagogy and higher education in
the 21st century. The study highlights how his qualitative and subjective
approach grounds the rigor of the humanities today.
Keywords:
Dilthey, Hermeneutics, Human Sciences, Understanding, Higher Education.
Metodología
Para
la elaboración de este ensayo se ha empleó una metodología cualitativa de
revisión documental y crítica hermenéutica. Se realizó una búsqueda sistemática
en bases de datos científicas como Scielo, Dialnet y Redalyc, priorizando
artículos de investigación y obras monográficas publicadas en la última década
para asegurar la vigencia del análisis. La técnica de análisis se centró en la
exégesis de los conceptos clave de la obra de Dilthey y su posterior
transposición al contexto de la educación superior contemporánea.
Objetivo
General: Evaluar los
aportes de Wilhelm Dilthey a la hermenéutica y su influencia en la
configuración de la educación superior contemporánea.
Objetivos
Específicos:
1.
Describir
la formación académica y filosófica de Wilhelm Dilthey en el contexto del
historicismo alemán.
2.
Identificar
las posturas gnoseológicas más relevantes de su pensamiento, especialmente la
tríada vivencia-expresión-comprensión.
3.
Analizar
el impacto de sus hallazgos en los modelos pedagógicos actuales y en la
legitimación de las ciencias humanas en la universidad.
Contenido
1.
¿Quién fue Wilhelm Dilthey? Formación e Influencias
Wilhelm
Dilthey (1833-1911) fue un prominente filósofo, historiador y sociólogo alemán,
considerado el máximo exponente del historicismo y el "padre" de la
hermenéutica moderna como metodología de las ciencias humanas (Ortiz, J.
(2020).p. 324).5
Nacido
en una familia de tradición clerical, su formación inicial estuvo marcada por
estudios en teología en la Universidad de Heidelberg, para luego trasladarse a
Berlín, donde fue influenciado por figuras como Leopold von Ranke y Friedrich
Adolf Trendelenburg.
Esta
formación multidisciplinaria le permitió integrar la filología, la historia y
la filosofía en un proyecto común: la fundamentación de las ciencias del
espíritu frente a la hegemonía del positivismo de la época.
En
este sentido, profundicemos en tres pilares que conformaron su proyecto de las
Ciencias del Espíritu (Geisteswissenschaften):
1.
El Tránsito de la Teología a la Historia (Heidelberg y Berlín)
Dilthey
inició sus estudios en la Universidad de Heidelberg (1852) siguiendo la
tradición clerical de su familia. Allí, bajo la tutela de figuras como Kuno
Fischer, comenzó a cuestionar la rigidez dogmática, interesándose más por el
desarrollo histórico de las ideas religiosas que por la doctrina misma.
Su
traslado a la Universidad de Berlín en 1853 fue el punto de inflexión. En este
epicentro intelectual, se alejó de la carrera eclesiástica para sumergirse en
lo que denominó el "estudio del hombre entero".
2.
La Influencia de Ranke y Trendelenburg
Leopold
von Ranke: De Ranke,
Dilthey heredó la necesidad de una base documental sólida y el respeto por la
individualidad histórica. Ranke sostenía que cada época tiene una relación
directa con lo absoluto y debe entenderse por sí misma Dilthey elevó esta
visión historiográfica a un nivel epistemológico, argumentando que el ser
humano solo puede conocerse a través de la historia.
Friedrich
Adolf Trendelenburg:
Fue su principal mentor en filosofía. Trendelenburg, un experto en Aristóteles,
le proporcionó las herramientas para combatir la metafísica abstracta de Hegel.
Le
enseñó que el pensamiento debe estar anclado en la realidad de la vida y el
movimiento, sentando las bases para que Dilthey definiera la
"vivencia" (Erlebnis) como la unidad básica del conocimiento humano.
3.
La Reacción ante el Positivismo y el Legado de Schleiermacher
Dilthey
observó con preocupación cómo el positivismo (influenciado por Comte y John
Stuart Mill) intentaba aplicar el método de las ciencias naturales —basado en
la causa y el efecto— al estudio de la sociedad y la historia.
Para
contrarrestar esta "mutilación del espíritu", Dilthey integró:
La
Filología: A través de
August Boeckh, aprendió que los textos y monumentos culturales son
"objetivaciones" de la vida que requieren una técnica de
interpretación específica.
La
Hermenéutica de Schleiermacher:
Dilthey fue el biógrafo de Friedrich Schleiermacher, de quien tomó la idea de
que comprender un texto implica una "reconstrucción" de la vivencia
del autor.
Esta
formación multidisciplinaria permitió a Dilthey concluir que, mientras las
ciencias naturales nos son "ajenas" y solo las podemos explicar
externamente, el mundo humano nos es "afín" porque somos parte de él.
Así,
la historia no es un catálogo de hechos muertos, sino un despliegue de la vida
que solo se revela ante quien sabe comprender (Verstehen).
2.
Sus Posturas y Hallazgos Fundamentales
La
postura más trascendental de Dilthey radica en la ruptura con el modelo
explicativo de las ciencias naturales.
Mientras
que la naturaleza se explica (erklären) mediante leyes universales de
causalidad, el espíritu humano se comprende (verstehen) a través del sentido y
el propósito (Ibid, p. 1).
Dilthey
propuso que la vida humana no puede ser reducida a datos abstractos; es una
totalidad histórica y psíquica que se manifiesta en tres momentos:
1.
La vivencia (Erlebnis),
que es la experiencia inmediata; La vivencia es la unidad básica y primordial
de la vida humana, caracterizada por ser una experiencia percibida internamente
de manera inmediata, sin la mediación del pensamiento reflexivo o conceptual.
A
diferencia de una simple percepción sensorial, el Erlebnis posee una intensidad
afectiva y una significación personal que constituye el "respirar del
alma", integrándose en el flujo continuo de la biografía de un individuo.
En
este primer momento, la realidad no se nos presenta como un objeto frío, sino
como algo que "vivimos a través" y que posee un sentido vital
pre-teórico, siendo el cimiento sobre el cual se construye cualquier
conocimiento posterior del espíritu
2.
La expresión (Ausdruck),
que son las objetivaciones de esa vida (textos, arte, leyes); es la
objetivación de la vivencia; es el proceso mediante el cual el flujo interno
del espíritu se manifiesta en el mundo exterior a través de signos, gestos,
palabras, obras de arte o instituciones legales.
Para
Dilthey, estas expresiones son vitales porque "contienen más del nexo
psíquico de lo que cualquier introspección puede captar", ya que extraen
significados de profundidades no iluminadas por la conciencia inmediata.
El
estudio de la expresión permite que las ciencias humanas tengan un objeto real
y estable de investigación: al interpretar un texto o una ley, el investigador
no está analizando materia inerte, sino la vida humana que se ha
"fijado" en esa forma cultural
3.
La comprensión (Verstehen),
el proceso por el cual el intérprete accede a la vida interior del otro a
través de dichas expresiones. Es la
operación técnica y metodológica mediante la cual el intérprete accede a la
vivencia original del otro a través de sus expresiones objetivadas.
No
se trata de una simple empatía psicológica, sino de un proceso hermenéutico que
busca "re-experimentar" (Nacherleben) el sentido de una expresión
dentro de su contexto histórico y cultural.
Mientras
que las ciencias naturales explican fenómenos externos mediante leyes de causa
y efecto, la comprensión permite captar la singularidad del individuo y de la
historia, logrando una validez científica basada en la afinidad existencial
entre el sujeto que conoce y el objeto conocido
Este
hallazgo es vital porque otorga autonomía científica a las humanidades.
Dilthey
sostiene que el sujeto que investiga las ciencias del espíritu es el mismo
sujeto que las constituye; no hay una distancia fría entre observador y objeto,
sino una relación de afinidad vital que permite la interpretación profunda del
mundo histórico. (Gómez, J. M. (2015).2
3.
Su Impacto en la Educación Superior Contemporánea
En
el siglo XXI, el legado de Dilthey es más visible que nunca en las facultades
de educación y ciencias sociales. Sus aportes permitieron la transición de una
enseñanza centrada en la memorización de hechos a una pedagogía hermenéutica (Arrieta,
E. (2025).3
En
la educación superior contemporánea, esto se traduce en la valoración del
aprendizaje significativo y el reconocimiento de que el estudiante no es un
recipiente pasivo, sino un intérprete de su propia realidad histórica.
La
metodología de investigación cualitativa, tan extendida hoy en programas de
postgrado y doctorados, tiene su raíz epistemológica en la "Crítica de la
razón histórica" de Dilthey (Ortiz, J. (2020).5
Asimismo,
el concepto de Bildung (formación integral) defendido por él, impulsa
currículos universitarios que no solo buscan la capacitación técnica, sino la
formación ética y crítica del ciudadano en su contexto social (Velasco Guzmán,
G. (2023).4
El
diálogo entre docente y alumno en el aula universitaria hoy se entiende como un
ejercicio hermenéutico de construcción mutua de sentidos (Méndez-Cabrita, C. M.
(2023).1
Además
de los puntos expuestos, es fundamental destacar que el legado de Dilthey en este
siglo impulsa una revalorización de la interdisciplinariedad como eje central
de la universidad moderna.
Al
proponer que las Ciencias del Espíritu (Geisteswissenschaften) operan bajo un
"nexo cognoscitivo" que integra historia, psicología y sociología,
Dilthey sentó las bases para que los programas de grado actuales rompan los
silos del conocimiento fragmentado.
En
el contexto de la educación superior contemporánea, esto se manifiesta en
currículos que integran las humanidades con las disciplinas STEM, bajo la
premisa diltheyana de que cualquier avance tecnológico carece de propósito si
no se comprende dentro de la trama de valores y sentidos de la vida humana.
Así,
su pensamiento no solo defiende la autonomía de las letras, sino que exige una
visión holística donde el conocimiento científico y la comprensión histórica se
nutran mutuamente para abordar los desafíos globales
Conclusiones
Las
ideas de Wilhelm Dilthey, lejos de ser meras abstracciones filosóficas, ofrecen
herramientas prácticas y necesarias para navegar las complejidades de las
sociedades contemporáneas:
En
un mundo polarizado, la lección central de Dilthey es que la coexistencia
pacífica requiere pasar de una "explicación" superficial de los
hechos a una "comprensión" profunda de las motivaciones, historias y
valores del otro. Esta capacidad de comprensión (Verstehen) es esencial para la
empatía, la resolución de conflictos y la construcción de puentes en nuestros
entornos digitales y globales.
Por
otro lado, frente al dominio del Big Data y la objetividad algorítmica, Dilthey
nos recuerda el valor irremplazable de la vivencia (Erlebnis) subjetiva. Su
obra es un contrapeso que valida la experiencia humana individual como la
fuente última de sentido. Las personas encuentran su valor no en los datos que
generan, sino en su capacidad única de dotar de significado a sus vidas y al
mundo, algo que la tecnología no puede replicar.
Finalmente,
para el estudiante y profesional actual, el legado de Dilthey redefine el
propósito de la educación. La academia no debe ser un trámite frío de
acumulación de datos, sino un proceso dinámico de autointerpretación constante.
Cada
nuevo conocimiento se integra en la biografía, permitiendo que la formación
académica y la vida con sentido se entrelacen en un proyecto humano integral.
Referencias
Bibliográficas
1.
Méndez-Cabrita, C. M. (2023). La Hermenéutica Filosófica en el Contexto
Educativo. Episteme Koinonia, 6(12), 1-15. https://ve.scielo.org/pdf/ek/v6n12/2665-0282-ek-6-12-1.pdf
2.
Gómez, J. M. (2015). La hermenéutica en el pensamiento de Wilhelm Dilthey.
Griot: Revista de Filosofia, 11(1), 324-341. https://www.redalyc.org/journal/5766/576664618023/html/
3.
Arrieta, E. (2025). La Pedagogía como Ciencia del Espíritu: El legado de
Dilthey. Revista Atenas, 1(559), 1-12. www.atenas.umcc.cu
4.
Velasco Guzmán, G. (2023). La formación (Bildung) del humano entero: La crítica
de la razón histórica. Mora y Periferia, 14, 1-20. www.revistas.uma.es
5. Ortiz, J. (2020). Dilthey y la fundamentación de las ciencias humanas. Philosophica: Enciclopedia filosófica on line. https://www.philosophica.info/voces/dilthey/Dilthey.html
