ÉMILE DURKHEIM: HIS CONTRIBUTIONS TO MORAL PHILOSOPHY, PEDAGOGY AND POLITICS
Por: Rev. Pbro. Manning Maxie Suárez +
Docente Universitario
Email: manningsuarez@gmail.com
Orcid: https://orcid.org/0000-0003-2740-5748
Google Académico:
https://scholar.google.es/citations?hl=es&pli=1&user=uDe1ZEsAAAAJ
Resumen
En este ensayo analizo las contribuciones seminales de Émile Durkheim, uno de los padres fundadores de la sociología, a la filosofía moral, la pedagogía y la ciencia política. Abordo su biografía, su rigurosa formación académica y filosófica, y destaco sus posturas claves, como el concepto de hecho social y la necesidad de una moral laica. Examino cómo sus hipótesis sobre la solidaridad social, la división del trabajo y la anomia han proporcionado un marco sociológico para entender la moralidad y la cohesión social. Finalmente, evalúo el impacto duradero de sus hallazgos en el desarrollo de la ética secular moderna, argumentando que Durkheim sentó las bases para una comprensión de la moralidad como un fenómeno inherentemente social y educativo.
Palabras Claves: Sociología, Moralidad Laica, Hecho Social, Solidaridad Social, Anomia, Pedagogía Moral, Filosofía Política.
Abstract
In this essay, I analyze the seminal contributions of Émile Durkheim, one of the founding fathers of sociology, to moral philosophy, pedagogy, and political science. I address his biography, his rigorous academic and philosophical training, and highlight his key positions, such as the concept of social fact and the need for a secular morality. I examine how his hypotheses on social solidarity, the division of labor, and anomie have provided a sociological framework for understanding morality and social cohesion. Finally, I assess the lasting impact of his findings on the development of modern secular ethics, arguing that Durkheim laid the groundwork for an understanding of morality as an inherently social and educational phenomenon.
Keywords: Sociology, Secular Morality, Social Fact, Social Solidarity, Anomie, Moral Pedagogy, Political Philosophy.
Metodología
La metodología empleada es de carácter analítico-bibliográfico e interpretativo. Se realizó una revisión sistemática de las principales obras de Durkheim (notablemente La División del Trabajo Social, Las Reglas del Método Sociológico, El Suicidio, y La Educación Moral) y de literatura académica especializada que las interpreta. Se buscó vincular sus conceptos sociológicos centrales (hecho social, solidaridad, anomia) con sus implicaciones normativas y prácticas en la ética, la educación y la política. La selección de referencias se priorizará en artículos científicos y libros de bases de datos académicas para asegurar la solidez y el rigor de la argumentación.
Objetivo General
Analizar los aportes fundamentales de Émile Durkheim a la filosofía moral, la pedagogía y la política, y evaluar su impacto en el desarrollo de la ética secular moderna y la moral contemporánea.
Objetivos Específicos
1.
Identificar
y describir la formación académica, filosófica y científica de Émile Durkheim.
2.
Exponer
sus posturas filosóficas y sociológicas más importantes, haciendo énfasis en el
concepto de Hecho Social.
3.
Resaltar
sus principales hallazgos e hipótesis concernientes a la cohesión social y la
moralidad.
4. Determinar el impacto de sus obras y pensamientos en la ética secular moderna y la filosofía moral contemporánea.
Contenido: La Sociología
como Ciencia Moral
1. ¿Quién fue Émile Durkheim?
Émile Durkheim (1858-1917) fue un sociólogo y filósofo francés, reconocido como uno de los arquitectos principales de la disciplina sociológica moderna (Giddens, A. (1971).1 Su vida y obra se desarrollaron en un contexto de profunda transformación social en Francia, marcado por la industrialización, el republicanismo y la crisis de las instituciones tradicionales, especialmente las religiosas. Su proyecto intelectual estuvo guiado por la ambición de establecer la sociología como una ciencia empírica capaz de diagnosticar y remediar los problemas morales y sociales de su época (Lukes, S. (1985).2. Durkheim buscó, a través de un análisis científico de la sociedad, proveer las bases para una moralidad sólida y secular que pudiera unificar la nación francesa postrevolucionaria.
2. Su Formación
Académica, Filosófica y Científica
Durkheim tuvo una formación rigurosa que entrelazó filosofía y las incipientes ciencias sociales (Fournier, M. (2013).3. Estudió en la École Normale Supérieure (ENS) de París, donde se formó en la tradición filosófica francesa, influenciada por el racionalismo y el kantismo. Su encuentro con pensadores como Charles Renouvier reforzó su interés por los fundamentos de la moralidad. Sin embargo, Durkheim se sintió insatisfecho con la filosofía puramente especulativa, buscando una aproximación empírica a los fenómenos morales.
Esto lo llevó a estudiar a fondo la obra de Auguste Comte, el fundador del Positivismo, y a buscar en la psicología social y la etnografía una metodología para la sociología (Wallwork, E. (1972).4. Su formación culminó en la convicción de que la moralidad no era una mera idea trascendental, sino un fenómeno social que debía estudiarse como tal.
3. Sus Posturas
Filosóficas y Sociológicas Importantes
La postura filosófica más importante de Durkheim es su realismo sociológico, sustentado en el concepto de Hecho Social (Durkheim, É. (1982).5
El Hecho Social: En Las Reglas del Método Sociológico (1895), Durkheim postula que los hechos sociales son "maneras de obrar, de pensar y de sentir, exteriores al individuo, y que están dotadas de un poder de coerción en virtud del cual se le imponen" ((Durkheim, 1982, p. 3).5.
Esta exterioridad y coercitividad son clave: la sociedad no es solo una suma de individuos, sino una realidad sui generis (de su propio género) que precede y moldea al individuo. La moralidad, por ejemplo, es un hecho social; sus reglas existen fuera de la conciencia individual y son impuestas por la colectividad.
La Moralidad Laica y Racional: Durkheim fue un ardiente defensor de la moralidad laica para la escuela republicana (Durkheim, É. (2002).6. Argumentó que la moralidad tiene tres elementos: el espíritu de disciplina (reglas y deberes), el apego a grupos sociales (la fuente de autoridad moral), y la autonomía de la voluntad (la comprensión racional de las reglas). Al desvincular la moral de fundamentos teológicos, Durkheim la ancló en la autoridad de la sociedad misma, vista como una entidad moral superior (Bellah, R. N. (1973).7
4. Sus Hallazgos e
Hipótesis
Los hallazgos e hipótesis de Durkheim son fundacionales para la sociología y conllevan profundas implicaciones éticas y políticas.
4.1.- Solidaridad Social y División del Trabajo: En La División del Trabajo Social (1893), Durkheim diferenció entre dos tipos de solidaridad (Durkheim, É. (1984).8.
4.2.- Solidaridad Mecánica: Característica de sociedades simples, con poca división del trabajo. La cohesión se basa en la similitud de los individuos y una conciencia colectiva fuerte que domina la individual. La moral es penal y represiva.
4.3.- Solidaridad Orgánica: Típica de sociedades modernas y complejas. La cohesión se basa en la diferenciación y la interdependencia funcional de los roles. La moral es restitutiva y enfatiza los derechos individuales en un marco de cooperación.
4.4.- El Concepto de Anomia: La anomia, definida como la ausencia o insuficiencia de normas morales y legales que regulen las interacciones sociales, es quizás su hipótesis más perdurable (Durkheim, É. (1997).9. En El Suicidio (1897), Durkheim demostró empíricamente que la anomia es una causa social del suicidio (suicidio anómico), lo que demuestra que la patología social es un problema moral y no meramente individual (Jones, R. A. (1999).10. La anomia surge en periodos de rápidos cambios o crisis, donde las viejas normas pierden fuerza y las nuevas aún no han sido establecidas, creando una sensación de desregulación y propósito perdido.
4.5- Educación Moral como Socialización: Su trabajo en pedagogía enfatiza que la educación es la socialización metódica de la generación joven (Durkheim, É. (1956).11. La escuela es el agente primario para inculcar la moralidad laica: el respeto a las reglas (disciplina) y la devoción a la sociedad (apego) (Pickering, W. S. F. (2009).12.
5. Impacto en la Ética Secular Moderna y la Filosofía Moral Contemporánea
Los hallazgos de Durkheim han tenido un impacto transformador, llevando la filosofía moral de la especulación individualista a la consideración sociológica.
5.1.- El Fundamento Sociológico de la Ética Secular: Durkheim proveyó la justificación científica para una ética desvinculada de la religión (Bellah, R. N. 1973) p. 150).7. Al demostrar que la moralidad es un producto social—la fuerza que la sociedad ejerce sobre el individuo—él secularizó la fuente de la obligación moral.
La autoridad moral reside en la sociedad misma y en su necesidad de cohesión, no en un mandato divino. Esto es crucial para la ética secular moderna, ya que le otorga una base objetiva (el estudio de los hechos sociales) para las normas y los valores.
5.2.- La Moralidad como Fenómeno Colectivo: Al identificar la anomia, Durkheim obligó a la filosofía moral contemporánea a reconocer que la crisis ética no es solo una falla de la voluntad individual, sino una patología de la estructura social (Durkheim, É. 1997). p. 195).9,
El debate ético contemporáneo sobre la justicia social, la desigualdad y la responsabilidad corporativa a menudo resuena con la preocupación durkheimiana por la regulación y la integración social.
La ética contemporánea, especialmente en áreas como la ética cívica y la ética de las profesiones, utiliza conceptos durkheimianos para comprender cómo las instituciones, los grupos y los roles profesionales crean sus propias morales ocupacionales, que son hechos sociales coercitivos para sus miembros (Treviño, A. J. (2008). p. 55).13 Su obra es, en esencia, la demostración de que la moralidad es la fuerza cohesiva de la vida social.
Conclusiones
Las contribuciones de Émile Durkheim no son meros artefactos académicos; ofrecen lentes prácticos y cruciales para la vida en las sociedades del siglo XXI.
En la Moralidad como Asunto de Salud Pública: Durkheim enseñó que los problemas morales (como la anomia) son, en esencia, problemas sociales. Para las sociedades del siglo XXI, caracterizadas por la rápida innovación tecnológica y la globalización, esto significa que la lucha contra el individualismo extremo, la desintegración comunitaria y la polarización no es solo un llamado a la virtud personal, sino un imperativo de ingeniería social y política que exige la creación de nuevas instituciones reguladoras y grupos intermedios.
En el Rol Crucial de la Educación Cívica: Su énfasis en la pedagogía moral es más relevante que nunca. En un mundo saturado de información y fragmentado por las redes sociales, la escuela y otras instituciones educativas deben priorizar no solo la instrucción, sino la socialización metódica en los valores de la solidaridad orgánica: el respeto a la diferencia, la interdependencia y la comprensión racional de las reglas cívicas.
En la Anomia y Crisis de Sentido: La hipótesis de la anomia ilumina la crisis de propósito y el malestar en las sociedades altamente desarrolladas. Para el ciudadano del siglo XXI, esto se traduce en la necesidad de buscar y fomentar comunidades significativas (familia, vecindario, asociaciones profesionales o cívicas) que puedan proporcionar el marco normativo y la integración social que las instituciones tradicionales han perdido. La felicidad y la estabilidad individual dependen de la salud moral de la colectividad.
Referencias
Bibliográficas
1. Giddens,
A. (1971). Capitalism and Modern Social Theory: An Analysis of the Writings of
Marx, Durkheim, and Max Weber. Cambridge University Press, p. 12. Enlace: https://fenix.iseg.ulisboa.pt/downloadFile/281608120804485/Anthony%20Giddens%20-%20Capitalism%20and%20Modern%20Social%20Theory_%20An%20Analysis%20of%20the%20Writings%20of%20Marx,%20Durkheim%20and%20Max%20Weber%20(1973,%20Cambridge%20University%20Press).pdf
2. Lukes,
S. (1985). Émile Durkheim: His Life and Work, a Historical and Critical Study.
Stanford University Press, p. 45.
Enlace: https://archive.org/details/emiledurkheimhis0000luke/page/n1/mode/2up
3. Fournier,
M. (2013). Émile Durkheim: 1858-1917. Fayard, p. 67.
Enlace:
https://archive.org/details/emiledurkheimbio0000four/page/n5/mode/2up
4. Wallwork,
E. (1972). Durkheim: Morality and Milieu. Harvard University Press, p. 112.
Enlace:
https://archive.org/details/durkheimmorality0000wall/page/n3/mode/2up
5. Durkheim,
É. (1982). The Rules of Sociological Method. (W. D. Halls, Trad.). Free Press,
p. 3, 23.
Enlace:
https://monoskop.org/images/1/1e/Durkheim_Emile_The_Rules_of_Sociological_Method_1982.pdf
6.
Durkheim, É. (2002). Moral Education: A Study in the
Theory and Application of the Sociology of Education. (E. K. Wilson & H. Schnurer, Trad.).
Dover Publications, p. 78.
7. Bellah,
R. N. (1973). Émile Durkheim on Morality and Society. University of Chicago
Press, p. 145, 150.
Enlace:
https://press.uchicago.edu/ucp/books/book/chicago/E/bo3627098.html
8. Durkheim,
É. (1984). The Division of Labor in Society. (W. D. Halls, Trad.). Free Press,
p. 90.
Enlace:
https://ia601408.us.archive.org/14/items/in.ernet.dli.2015.233884/2015.233884.The-Division.pdf
9.
Durkheim, É. (1997). Suicide: A Study in Sociology.
(J. A. Spaulding & G. Simpson, Trad.). Free Press, p. 189, 195.
Enlace:
https://www.gacbe.ac.in/images/E%20books/Durkheim%20-%20Suicide%20-%20A%20study%20in%20sociology.pdf
10. Jones,
R. A. (1999). The Sociological Imperative: Émile Durkheim’s Commitment to
Science and Moral Renewal. Stanford
University Press, p. 215.
11. Durkheim,
É. (1956). Sociology and Philosophy. (D. F. Pocock, Trad.). Cohen & West,
p. 34.
Enlace:
https://api.pageplace.de/preview/DT0400.9781135174255_A23800089/preview-9781135174255_A23800089.pdf
12. Pickering,
W. S. F. (2009). Durkheim's Sociology of Religion: Themes and Theories. Taylor & Francis, p. 101.
Enlace:
https://api.pageplace.de/preview/DT0400.9780227902554_A23650953/preview-9780227902554_A23650953.pdf
13. Treviño,
A. J. (2008). The Social Thought of Émile Durkheim. Sage Publications, p. 55.
