José M. Castillo S.
www.religiondigital.com/28.06.14
Pope Godoy, co-autor
(con el catedrático de Filología Griega de la Universidad de Córdoba, Jesús
Peláez, y su Grupo de Análisis Semántico) del “Diccionario Griego-Español del
Nuevo Testamento” (DGENT), ha publicado en “Eclesalia” (27.VI. 14) un excelente
comentario al texto evangélico de Mt 16, 19, en el que demuestra que el
apóstol Pedro no es, ni puede ser, la “roca” sobre la que presuntamente Jesús
edificó su Iglesia.
Pues bien, si es un
error semántico (y teológico) afirmar que la Iglesia se fundamenta sobre la
“roca”, que sería Pedro, mayor despropósito o equivocación es pretender - por
más que esto no se diga explícitamente - que en realidad lo que Jesús instituyó
en Pedro y sobre Pedro fue la primacía canónica del obispo de Roma. Y
digo esto porque el especialista en eclesiología más reconocido en los últimos
tiempos, el profesor Y. Congar, dejó escrito, en su “Diario de un Teólogo”
(Madrid, Trotta, 2004, p. 404) lo siguiente:
“Veo cada vez con más
claridad que el fondo de todo es una cuestión de eclesiología, y me doy cuenta
de cuáles son las posiciones eclesiológicas que están en causa. Mi estudio de
la historia de las doctrinas eclesiológicas me ayuda a ver las cosas con toda
claridad. Todo parte de esto: en Mt 16, 19 los Padres han visto la institución
del sacerdocio y del episcopado. Para ellos, lo que se funda en Pedro es la
ecclesía; los poderes conferidos a Pedro pasan de él a la ecclesía. Dicho esto,
los Padres, algunos de ellos al menos (¿los occidentales?), admiten, dentro de
la ecclesía, la primacía canónica del obispo de Roma. Sin embargo, la propia
Roma, y eso a partir, tal vez, del siglo II, monta las cosas de otra forma.
Ella ve en Mt 16, 19 su propia institución. Para ella, los poderes no pasan de
Pedro a la ecclesía, sino de Pedro a la sede romana. De suerte que la ecclesía
no se forma solamente a partir de Cristo, vía Pedro, sino a partir del papa.
Para la Iglesia, estar construida sobre Pedro significa, a ojos de los papas,
recibir consistencia y vida del papa, en el cual, como en la cabeza, reside la
plenitudo potestatis [potestad plena]”.
Esto supuesto, y en la medida en que todo esto es así para no pocos funcionarios del Vaticano, se comprende que el actual obispo de Roma, el papa Francisco, esté viviendo un “auténtico calvario”. Es un secreto a voces que el mismo papa, aclamado con entusiasmo por tantos miles y miles de personas de buena voluntad, al mismo tiempo está soportando la resistencia (incluso, a veces, el rechazo) de no pocos altos cargos de la Curia Vaticana. Son “hombres de Iglesia” que no toleran el nombramiento de ocho cardenales como los consejeros del papa en su proyecto de renovación de la Iglesia. Ocho cardenales que no pertenecen a la Curia y que, sin embargo, en asuntos de suma importancia, pueden tener - y seguramente tienen - más poder de consejo y decisión que la misma Curia.
Por primera vez, en
muchos siglos, los curiales se encuentran ante la posibilidad real de perder el
poder que hasta ahora vienen disfrutando. Como ocurrió en el concilio Vaticano
II, lo sola posibilidad de entrar en un proceso de auténtica descentralización
de la “sacra potestas”, que, desde el siglo XI, se ha concentrado de forma
creciente en la Curia Vaticana, pone demasiado nerviosos a los que ostentan los
cargos más determinantes de las decisiones eclesiásticas que vienen de Roma.
Ahora bien, si esto
efectivamente es así, la situación que acabo de describir sería la demostración
más patente de que en realidad Congar tenía razón en la profunda
constatación que he copiado de su diario personal.
Es decir, estaríamos
ante la prueba más clara de que, afectivamente, la Curia Vaticana se atribuye
una historia y un poder que ciertamente no tiene su origen en Cristo, sino que
solamente se puede explicar a partir de las lógicas apetencias de mando que son
propias de los seres humanos, sobre todo de quienes somos demasiado humanos.
Y conste - para cerrar
esta reflexión - que, si digo estas cosas, no es porque yo no quiera lo mejor
para la Iglesia. Todo lo contrario. Porque la Iglesia me importa tanto, y la
quiero tanto, por eso no me puedo callar ante una situación que tantísimo daño
le está haciendo a esta Iglesia, que puede ser fuente y origen de tanto bien o
de tanto mal para millones de seres humanos, que la queremos y la necesitamos.
Si no consta que Jesús diera un poder tan decisivo a determinados cargos
residentes en Roma, ¿con qué autoridad se lo apropian ellos? Mientras esta
pregunta no tenga la debida respuesta, esta Iglesia que tenemos no tiene
arreglo.
