Por: Rev. Pbro. Manning Maxie Suárez +
Docente Universitario
Email: manningsuarez@gmail.com
Orcid: www.orcid.org/0000-0003-2740-5748
Google Académico:
https://scholar.google.es/citations?hl=es&pli=1&user=uDe1ZEsAAAAJ
Resumen
El
presente ensayo examina la figura de Tomás Moro (1478-1535), destacado
humanista, jurista y político inglés, cuya vida y obra constituyen un paradigma
del humanismo cristiano en el contexto de la crisis religiosa del siglo XVI. A
través de un análisis académico riguroso, se explora su formación intelectual
en Oxford, su obra cumbre "Utopía" como crítica social y propuesta de
sociedad ideal, y su conflicto final con Enrique VIII por su negativa a aceptar
el Acta de Supremacía. La investigación se fundamenta en fuentes académicas
especializadas y documentos históricos primarios, empleando una metodología
hermenéutica y analítica. El estudio revela cómo Moro integró la tradición clásica
con el pensamiento cristiano, desarrollando una visión política y social que
trasciende su época. Su martirio por defender la supremacía papal frente al
poder temporal constituye un testimonio de coherencia entre fe y razón que
ofrece lecciones relevantes para la Iglesia contemporánea en su relación con el
poder político y la defensa de la dignidad humana.
Palabras
Clavea: Tomás Moro,
humanismo cristiano, Utopía, Acta de Supremacía, Enrique VIII, reforma inglesa,
martirio, teología política, humanismo renacentista, conciencia moral.
Abstract
This
essay examines the figure of Thomas More (1478-1535), a distinguished humanist,
jurist, and English politician, whose life and work constitute a paradigm of
Christian humanism in the context of the religious crisis of the 16th century.
Through rigorous academic analysis, we explore his intellectual formation at
Oxford, his masterwork "Utopia" as social criticism and proposal for
an ideal society, and his final conflict with Henry VIII over his refusal to
accept the Act of Supremacy. The research is based on specialized academic
sources and primary historical documents, employing a hermeneutical and
analytical methodology. The study reveals how More integrated classical
tradition with Christian thought, developing a political and social vision that
transcends his era. His martyrdom for defending papal supremacy against
temporal power constitutes a testimony of coherence between faith and reason
that offers relevant lessons for the contemporary Church in its relationship
with political power and the defense of human dignity.
Keywords:
Thomas More, Christian
humanism, Utopia, Act of Supremacy, Henry VIII, English Reformation, martyrdom,
political theology, Renaissance humanism, moral conscience.
Metodología
La
presente investigación emplea una metodología cualitativa de carácter hermenéutico-analítico,
fundamentada en el análisis crítico de fuentes primarias y secundarias
especializadas. Se utiliza el método histórico-crítico para examinar los
documentos de la época, incluyendo las obras de Tomás Moro, correspondencia
personal, actas parlamentarias y crónicas contemporáneas. La investigación
bibliográfica se centra en bases de datos académicas reconocidas como Google
Académico, Scopus, Latindex, Dialnet, Scielo y los archivos del Vaticano,
priorizando artículos científicos revisados por pares y monografías
especializadas.
El
enfoque interdisciplinario integra perspectivas de la historia de las
religiones, la teología, la filosofía política y los estudios humanísticos. Se
emplea el análisis textual para examinar la obra "Utopía" en su
contexto histórico y literario, así como el análisis documental para estudiar
los procesos legales y políticos que llevaron al martirio de Moro. La metodología
comparativa permite establecer conexiones entre el pensamiento de Moro y las
corrientes intelectuales de su época, particularmente el humanismo erasmiano y
la escolástica tardía.
Objetivo
General
Analizar
la figura de Tomás Moro como paradigma del humanismo cristiano del siglo XVI,
examinando su pensamiento político-teológico, su obra "Utopía" y su
testimonio martirial frente al poder temporal, con el fin de extraer enseñanzas
relevantes para la Iglesia del siglo XXI en su relación con la sociedad
contemporánea.
Objetivos
Específicos
1.
Examinar la formación
intelectual y espiritual de Tomás Moro en el contexto del humanismo
renacentista y su vinculación con el círculo reformador de Oxford.
2.
Analizar la obra
"Utopía" como síntesis del pensamiento político y social de Moro,
identificando sus fuentes clásicas y cristianas, así como su crítica a la
sociedad de su tiempo.
3.
Estudiar el conflicto
entre Tomás Moro y Enrique VIII en el contexto del Acta de Supremacía,
analizando las implicaciones teológicas y políticas de su negativa a reconocer
la supremacía real sobre la Iglesia.
4.
Evaluar el legado teológico
y político de Tomás Moro, identificando los principios de su humanismo
cristiano que mantienen relevancia para la Iglesia contemporánea.
5.
Formular conclusiones
prácticas para la vida eclesial del siglo XXI, basadas en el testimonio y
pensamiento de Tomás Moro, especialmente en relación con la defensa de la
conciencia moral y la autonomía de la Iglesia frente al poder político.
Contenido
Introducción
La
figura de Tomás Moro (1478-1535) emerge en el umbral del siglo XVI como un faro
del humanismo renacentista y un testimonio inquebrantable de la conciencia
moral frente al poder político. En una época de profundas transformaciones
religiosas, sociales y políticas, Moro, abogado, político, filósofo y teólogo,
encarnó los ideales de una intelectualidad que buscaba armonizar la sabiduría
clásica con la fe cristiana.
Su
vida, marcada por el servicio público y la erudición, culminó en un martirio
que lo elevó a la categoría de símbolo de la resistencia individual ante la
tiranía y la defensa de la libertad de conciencia.
Este
ensayo se propone explorar las múltiples facetas de Tomás Moro, desde su
formación en el efervescente ambiente intelectual de Oxford hasta su trágico
final, analizando cómo su pensamiento y sus acciones continúan resonando en el
debate contemporáneo sobre la relación entre la Iglesia y el Estado, la
justicia social y la integridad personal.
La
relevancia de Moro no se limita a su contexto histórico; su obra "Utopía"
sigue siendo un referente para la reflexión sobre sociedades ideales y su
martirio interpela a la Iglesia del siglo XXI sobre el valor de la coherencia y
la fidelidad a los principios evangélicos en un mundo secularizado. (Neumeister,
S. (2010).1
Vida
y Obra de Tomás Moro
Tomás
Moro nació en Londres en 1478, en el seno de una familia acomodada y noble. Su
formación académica comenzó en la St. Anthony's School y continuó en la
Universidad de Oxford, donde se sumergió en el estudio de las humanidades, el
latín y el griego, y estableció contacto con figuras prominentes del humanismo
como John Colet y Erasmo de Róterdam.
Esta
etapa fue crucial para el desarrollo de su pensamiento, caracterizado por una
profunda erudición clásica y una sólida formación teológica. Aunque
inicialmente consideró la vida monástica, Moro optó por la carrera de derecho,
destacándose rápidamente por su inteligencia y elocuencia. (Webdianoia. (s.f.).
Tomás Moro).2
Su
carrera pública fue meteórica. Tras ser miembro del Parlamento, se convirtió en
uno de los consejeros más cercanos de Enrique VIII, ascendiendo a cargos de
gran responsabilidad, incluyendo el de Lord Canciller de Inglaterra en 1529.
Durante
este período, Moro combinó sus deberes políticos con una intensa vida
intelectual y espiritual. Su hogar en Chelsea era un centro de cultura y
piedad, donde cultivaba la amistad con intelectuales y artistas, y dedicaba
tiempo a la educación de sus hijos, incluyendo a sus hijas, algo inusual para
la época. (Catholic.net. (s.f.). Tomás Moro).3
La
obra más célebre de Tomás Moro es "Utopía" (1516), un tratado político-filosófico
que describe una sociedad ideal en una isla ficticia. Escrita en latín, la obra
se divide en dos libros: el primero critica la sociedad europea de su tiempo,
denunciando la injusticia social, la corrupción y la tiranía; el segundo
presenta la organización política, social y religiosa de Utopía, una comunidad
basada en la razón, la justicia y la igualdad. "Utopía" no es solo
una fantasía, sino una profunda reflexión sobre los principios que deberían
regir una sociedad justa, anticipando muchos de los debates modernos sobre la
propiedad, la educación y la tolerancia religiosa. (Moro, T. (2006).4
"Utopía"
como Crítica Social y Propuesta Ideal
La
obra "Utopía" de Tomás Moro, publicada en 1516, es una pieza
fundamental del pensamiento humanista y un hito en la literatura política. Más
allá de su carácter ficcional, "Utopía" se erige como una aguda crítica
a las realidades sociales, económicas y políticas de la Europa del siglo XVI,
particularmente de Inglaterra. Moro denuncia la desigualdad, la pobreza, la
injusticia de las leyes penales y la corrupción de los gobernantes. La
descripción de la sociedad utópica, por contraste, ofrece un modelo de organización
social basado en principios racionales y éticos. (Hernández González, J. P.
(2013).5
En
Utopía, la propiedad privada es abolida, lo que elimina la raíz de muchos
conflictos y desigualdades. La educación es universal y accesible para todos,
hombres y mujeres, y el trabajo es una obligación y un derecho para todos los
ciudadanos, con jornadas laborales reducidas que permiten el ocio y el estudio.
La salud pública es una prioridad, y la tolerancia religiosa es un pilar
fundamental, aunque con límites a la propagación del ateísmo. La gobernanza se
basa en la elección popular y la meritocracia, y la guerra es vista como un último
recurso, solo justificado en defensa propia o para liberar a pueblos oprimidos.
(Misseri, L. E. (2012).6
La
relevancia de "Utopía" radica en su capacidad para trascender su
contexto histórico y plantear preguntas universales sobre la justicia, la
equidad y la organización social. Aunque a menudo se ha interpretado como un
blueprint para una sociedad perfecta, es más acertado verla como un ejercicio
de crítica social y una invitación a la reflexión sobre los defectos de la
sociedad humana y la posibilidad de construir un mundo mejor. Moro, a través de
la voz de Rafael Hythloday, el viajero que describe Utopía no solo expone los
males de su tiempo, sino que también sugiere caminos para superarlos,
inspirando a generaciones de pensadores y reformadores. (Cristina R. Yebra.
(2025).7
Conflicto
con Enrique VIII y el Acta de Supremacía
El
punto de inflexión en la vida de Tomás Moro fue su conflicto con el rey Enrique
VIII, un enfrentamiento que lo llevaría al martirio. La disputa se originó en
el deseo del rey de anular su matrimonio con Catalina de Aragón para casarse
con Ana Bolena, con el fin de asegurar un heredero varón y consolidar la dinastía
Tudor. Ante la negativa del Papa Clemente VII a conceder la anulación, Enrique
VIII decidió romper con la autoridad de Roma y establecer la Iglesia de
Inglaterra bajo su propia supremacía. (La Vanguardia. (2021).8
El
clímax de este conflicto fue la promulgación del Acta de Supremacía en 1534, un
acto parlamentario que declaraba al rey como la "Cabeza Suprema en la
Tierra de la Iglesia de Inglaterra". Este acto exigía un juramento de
lealtad que implicaba reconocer la validez del nuevo matrimonio del rey y,
crucialmente, la negación de la autoridad papal. Tomás Moro, como Lord
Canciller y hombre de profunda fe católica, se encontró en una encrucijada
entre su lealtad al rey y su conciencia religiosa. (Nueva Tribuna. (2016).9
Moro
no se opuso públicamente al divorcio ni al nuevo matrimonio del rey,
manteniendo un silencio prudente. Sin embargo, su negativa a prestar el
juramento del Acta de Supremacía, que consideraba una afrenta a la unidad de la
Iglesia y a la autoridad del Papa, fue interpretada como traición.
A
pesar de los intentos de persuasión y las presiones, Moro se mantuvo firme en
su convicción de que el Parlamento no tenía autoridad para legislar sobre
asuntos espirituales y que la supremacía papal era una institución divina. Fue
encarcelado en la Torre de Londres en abril de 1534 y, tras un juicio sumario,
fue condenado por alta traición. (Talciani, H. F. C. (2018).10
El
6 de julio de 1535, Tomás Moro fue decapitado en Tower Hill. Sus últimas
palabras en el cadalso, según se cuenta, fueron que moría como "el buen
servidor del Rey, pero primero de Dios". Su ejecución conmocionó a Europa
y lo convirtió en un mártir de la fe católica, canonizado por la Iglesia en
1935. Su resistencia pacífica y su defensa de la conciencia individual frente
al poder absoluto lo han convertido en un símbolo universal de la libertad
religiosa y la integridad moral. (Zenda. (2024).11
Humanismo
Cristiano y Pensamiento Teológico de Moro
El
humanismo cristiano de Tomás Moro se distingue por su profunda síntesis entre
la erudición clásica y la piedad cristiana. A diferencia de algunos humanistas
que se inclinaban hacia un secularismo incipiente, Moro vio en el estudio de
las lenguas y literaturas clásicas una herramienta para profundizar en la
comprensión de las Escrituras y de la tradición patrística.
Su
amistad con Erasmo de Róterdam, el príncipe de los humanistas fue fundamental
en esta orientación. Ambos compartían la convicción de que una renovación de la
Iglesia pasaba por un retorno a las fuentes originales del cristianismo y por
una reforma moral del clero y de los fieles. (Alfa y Omega. (2019).12
El
pensamiento teológico de Moro, aunque no sistemático en el sentido de un teólogo
profesional, se manifestó en sus escritos polémicos contra los reformadores
protestantes, particularmente en su defensa de la Eucaristía y del primado de
Pedro. Para Moro, la unidad de la Iglesia bajo la autoridad del Papa era
esencial para la preservación de la fe y la paz social. Su negativa a aceptar
el Acta de Supremacía no fue un acto de rebeldía política, sino una profunda
convicción teológica sobre la constitución divina de la Iglesia y la autoridad
espiritual del Vicario de Cristo. (Moro, S. T. (2020).13
La
conciencia moral jugó un papel central en la vida y el pensamiento de Moro.
Para él, la ley humana debía estar subordinada a la ley divina y a los dictados
de la conciencia recta. Su martirio es el testimonio supremo de esta convicción:
prefirió la muerte antes que traicionar sus principios y su fe. Esta postura lo
convierte en un referente para la ética de la conciencia y la resistencia no
violenta frente a la opresión. Su humanismo no era meramente intelectual, sino
que se traducía en una vida de virtud, servicio y profunda espiritualidad, que
lo llevó a ser venerado como santo por la Iglesia Católica. (Almudi.org. (2024).14
Conclusiones
La
vida y el legado de Tomás Moro ofrecen lecciones profundas y prácticas para la
Iglesia del siglo XXI. En primer lugar, su figura nos recuerda la importancia
de la integridad de la conciencia frente a las presiones del poder temporal.
En
un mundo donde la Iglesia a menudo se ve interpelada a ceder en sus principios
morales y doctrinales para adaptarse a las corrientes culturales o políticas,
el testimonio de Moro es un llamado a la fidelidad inquebrantable a la verdad y
a la ley divina, incluso a costa de la propia vida. Su martirio subraya que hay
valores y verdades que no son negociables y que la conciencia bien formada es
el último reducto de la libertad humana. (Talciani, H. F. C. (2018).10
En
segundo lugar, "Utopía" sigue siendo una inspiración para la búsqueda
de la justicia social y la construcción de sociedades más equitativas. La
Iglesia del siglo XXI, comprometida con la Doctrina Social, puede encontrar en
la visión de Moro un estímulo para denunciar las desigualdades y proponer
modelos de convivencia que prioricen el bien común sobre el individualismo y la
acumulación de riqueza.
La
crítica de Moro a la propiedad privada desmedida y su énfasis en la educación
universal y el trabajo digno resuenan con los desafíos contemporáneos de la
globalización y la brecha entre ricos y pobres. (Misseri, L. E. (2012).6
Finalmente,
el humanismo cristiano de Moro nos invita a una síntesis entre fe y razón,
entre la tradición y la apertura al conocimiento. En una época de creciente
secularización y polarización, la Iglesia necesita pensadores y líderes que,
como Moro, sean capaces de dialogar con la cultura contemporánea desde una fe
profunda y una sólida formación intelectual.
Su
ejemplo nos anima a no temer el encuentro con el saber humano, sino a
integrarlo en una visión de la persona y la sociedad que tenga a Cristo como
centro, promoviendo así un humanismo integral que dignifique al ser humano en
todas sus dimensiones. El legado de Tomás Moro es un recordatorio perenne de
que la santidad y la sabiduría pueden ir de la mano, ofreciendo un camino de
coherencia y esperanza para los creyentes de hoy. (Alfa y Omega. (2019).12
Referencias
Bibliográficas
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[9]
Nueva Tribuna. (2016, 5
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Talciani, H. F. C.
(2018). Tomás Moro: entre la ley y la conciencia. Revista Jurídica Digital
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Zenda. (2024, 17 de
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[12]
Alfa y Omega. (2019, 4
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[13]
Moro, S. T. (2020).
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(p. 3)
[14] Almudi.org. (2024, 27 de abril). La formación espiritual e intelectual de Tomás Moro y sus contactos con la doctrina y obras de Santo Tomás de Aquino I. www.almudi.org (p. 1)
