Por: Rev. Pbro. Manning Maxie Suárez +
Docente Universitario
Email: manningsuarez@gmail.com
Orcid: www.orcid.org/0000-0003-2740-5748
Google Académico:https://scholar.google.es/citations?hl=es&pli=1&user=uDe1ZEsAAAAJ
Resumen
Tomás
Cranmer (1489-1556), primer Arzobispo de Canterbury protestante, fue la figura
central en la configuración teológica y litúrgica de la Iglesia de Inglaterra
durante la Reforma. Este ensayo analiza sus contribuciones fundamentales: su
rol clave en el Acta de Supremacía (1534), que estableció la independencia de
Roma; la redacción y revisión del Book of Common Prayer (1549, 1552), que
revolucionó la liturgia en lengua vernácula; y la elaboración de los Cuarenta y
Dos Artículos (1553), base doctrinal de los posteriores Treinta y Nueve
Artículos. Se argumenta que Cranmer sintetizó elementos reformados, católicos
medievales y humanistas erasmianos, creando una via media anglicana distintiva,
marcada por el principio de sola scriptura y una eclesiología nacional, cuyo
legado perdura en la identidad anglicana global.
Palabras
Claves:
Tomás
Cranmer, Reforma Inglesa, Book of Common Prayer, Treinta y Nueve Artículos,
Acta de Supremacía, Teología Anglicana, Liturgia Anglicana, Enrique VIII,
Eduardo VI, Via Media.
Abstract
Thomas
Cranmer (1489-1556), the first Protestant Archbishop of Canterbury, was the
pivotal figure in shaping the theological and liturgical identity of the Church
of England during the Reformation. This essay examines his core contributions:
his instrumental role in the Act of Supremacy (1534), establishing independence
from Rome; the authorship and revision of the Book of Common Prayer (1549,
1552), which revolutionized vernacular liturgy; and the drafting of the
Forty-Two Articles (1553), the doctrinal foundation for the later Thirty-Nine
Articles. It argues that Cranmer synthesized Reformed, medieval Catholic, and
Erasmian humanist elements, forging a distinctive Anglican via media,
characterized by the principle of sola scriptura and a national ecclesiology,
whose legacy endures in global Anglican identity.
Keywords:
Thomas Cranmer, English
Reformation, Book of Common Prayer, Thirty-Nine Articles, Act of Supremacy,
Anglican Theology, Anglican Liturgy, Henry VIII, Edward VI, Via Media.
Metodología
Este
ensayo emplea una metodología histórico-teológica y analítica:
Análisis
Documental Primario: Examen crítico de los textos de Cranmer (Libro de Oración
Común, Artículos de Religión, sermones, cartas) y documentos clave (Acta de
Supremacía).
Investigación
Bibliográfica Secundaria: Revisión sistemática de fuentes académicas (libros,
artículos) de reconocidos especialistas en Cranmer, la Reforma Inglesa y la
teología/ liturgia anglicana, priorizando bases de datos solicitadas.
Análisis
Contextual: Situación de las ideas y acciones de Cranmer dentro de los
contextos político (monarquía Tudor), religioso (Reforma continental,
catolicismo romano) e intelectual (humanismo renacentista).
Síntesis
Interpretativa: Integración de los hallazgos para evaluar el impacto teológico
específico de Cranmer y su legado perdurable.
Objetivo
General: Analizar y
evaluar las contribuciones teológicas y litúrgicas fundamentales de Tomás
Cranmer al desarrollo del anglicanismo durante la Reforma inglesa.
Objetivos
Específicos:
Explicar
el significado teológico y eclesiológico del rol de Cranmer en el Acta de
Supremacía y la ruptura con Roma.
Analizar
los principios teológicos subyacentes y la revolución espiritual implícita en
la creación y revisión del Book of Common Prayer.
Examinar
el contenido doctrinal de los Cuarenta y Dos Artículos (1553) y su evolución
hacia los Treinta y Nueve Artículos, identificando sus fuentes y énfasis
teológicos distintivos.
Evaluar
la síntesis teológica propuesta por Cranmer y su impacto en la configuración de
la identidad anglicana como via media.
Reflexionar
sobre la relevancia práctica del legado de Cranmer para la fe y la práctica
cristianas contemporáneas.
Contenido
Tomás
Cranmer emergió como la figura teológica más influyente de la Reforma inglesa
bajo los reinados de Enrique VIII y, crucialmente, Eduardo VI. Su formación
humanista y su evolución hacia ideas reformadas, influenciado por contactos con
figuras como Simon Grynaeus y Hermann von Wied, lo posicionaron para dar forma
intelectual a la naciente Iglesia de Inglaterra una vez consumada la ruptura
política con Roma (MacCulloch, D. (1996).1 Cf. (Duffy, E.
(2005).4
El
Acta de Supremacía (1534), aunque impulsada políticamente por Enrique VIII y
Cromwell, adquirió una dimensión teológica profunda bajo el liderazgo eclesial
de Cranmer (MacCulloch, D. (1996).1 Al declarar al monarca "Única Cabeza
Suprema de la Iglesia de Inglaterra", no solo se rechazaba la jurisdicción
papal, sino que se establecía una nueva base para la eclesiología: la iglesia
nacional como entidad visible, gobernada por el príncipe cristiano bajo la
autoridad última de las Escrituras (sola scriptura) (MacCulloch, D. (1996).1 Cf. (Heal, F. (2003).5
Cranmer
justificó teológicamente esta independencia, argumentando que el papado había
usurpado una autoridad que no le correspondía por derecho divino, basándose en
su estudio de los Padres de la Iglesia y la historia eclesiástica (MacCulloch,
D. (1996).1 Cf.(Ayris, P., & Selwyn, D. (Eds.). (1993).6.
Este acto sentó las bases para una identidad eclesial separada, aunque
inicialmente mantuvo mucha doctrina y práctica medieval (Duffy, E. (2005).4
Sin
embargo, la contribución más perdurable y transformadora de Cranmer fue el Book
of Common Prayer (BCP). Publicado primero en 1549 y radicalizado en su revisión
de 1552, el BCP representó una revolución litúrgica y teológica (Cuming, G. J.
(1982).2 Cf. (Jacobs,
A. S. (2013).7
Su
objetivo era unificar el culto en toda Inglaterra, reemplazando los complejos y
diversos libros latinos medievales (misales, breviarios, manuales) con un único
libro en inglés vernáculo (Cuming, G. J. (1982).2 Cf. (Booty,
J. E. (Ed.). (1976).8 Teológicamente, el BCP de 1549, aunque
conservador en estructura, introdujo cambios significativos: énfasis en la
predicación, comunión bajo ambas especies, y una teología eucarística que
empezaba a alejarse de la transubstanciación, enfatizando la recepción
espiritual por fe (Cuming, G. J. (1982).2 Cf. (Jacobs, A. S.
(2013).7
La
revisión de 1552, influenciada por reformadores como Bucer y Knox, fue más
decididamente reformada: eliminó toda mención de "sacrificio" en la
Eucaristía, simplificó los ritos, reorganizó el servicio de comunión para
evitar cualquier sugerencia de adoración al sacramento (la "Misa
Negra"), e introdujo las "Cadenas de Oración" (Prayers of Humble
Access y Thanksgiving) que enfatizaban la gracia recibida por fe (Brooks, P. N.
(1965).9 El lenguaje, de una belleza literaria excepcional
(mucho de él traducción directa de Cranmer), hizo accesible la teología y la
oración a todos los fieles, encarnando el principio protestante del sacerdocio
universal (Cuming, G. J. (1982).2 Cf. (Booty, J. E. (Ed.).
(1976).8 El BCP se convirtió en el vehículo principal para
transmitir la teología reformada de Cranmer a la población y en el corazón de
la espiritualidad anglicana durante siglos (Jacobs, A. S. (2013).7
Cf. (Gibson, P. (1993).10
Paralelamente,
Cranmer trabajó en definir la doctrina de la Iglesia de Inglaterra. Los
Cuarenta y Dos Artículos de Religión (1553), redactados principalmente por él,
constituyen su declaración teológica más sistemática (Null, A. (2000).3
Cf. (Bray, G. L. (Ed.). (2004).11
Estos
artículos reflejan una clara orientación reformada (calvinista) en puntos
clave: la autoridad suprema de las Escrituras (Art. VI), la justificación sola
fide (Art. XI), la predestinación y elección (Art. XVII), y el rechazo
explícito de la transubstanciación (Art. XXIX) (Null, A. (2000).3
Cf. (Hardwick, C. (1852).12 Sin embargo, también muestran la
via media característica: mantienen el credo niceno y el episcopado histórico
(aunque sin definir su origen jure divino de manera excluyente), y evitan
posiciones extremas de anabaptistas o zwinglianos radicales (Sykes, S. W.
(1978).13
Aunque
no entraron plenamente en vigor debido a la muerte de Eduardo VI, fueron
revisados y reducidos a los Treinta y Nueve Artículos en 1571, convirtiéndose
en la declaración doctrinal fundamental del anglicanismo (Null, A. (2000).3 Cf.
(Concilio de Trento (1563).14
Los
Artículos encapsulan la síntesis cranmeriana: una fe evangélica basada en la
Biblia y los credos antiguos, expresada dentro de una estructura eclesial
heredada pero reformada (Bray, G. L. (Ed.). (2004).11 Cf. (Sykes,
S. W. (1978).13
Conclusiones:
Legado y Relevancia Práctica
Las
contribuciones de Tomás Cranmer fueron decisivas para moldear una identidad
cristiana anglicana distintiva. Su trabajo demuestra que la Reforma inglesa,
aunque iniciada políticamente, adquirió profundidad teológica y espiritual bajo
su liderazgo.
Centralidad
de la Palabra y la Adoración Comprensible: El BCP sigue enseñando que el
encuentro con Dios en la comunidad se nutre esencialmente mediante la Escritura
proclamada, predicada y orada en lenguaje accesible. Su estructura y lenguaje
ofrecen un marco estable y rico para la oración personal y comunitaria diaria,
enfatizando la respuesta del creyente a la gracia revelada.
Práctica
Diaria: El uso regular de la liturgia (incluso privadamente) o lecturas
estructuradas de la Escritura, inspirados en el espíritu del BCP, pueden
ordenar y profundizar la vida devocional.
Principio
de Sola Scriptura y Tradición Interpretada: Cranmer fundamentó la reforma y la
autoridad eclesial en la Biblia como norma suprema, pero leída a través de la
lente de los credos ecuménicos y los Padres de la Iglesia (cuando coincidían
con ella). Esto evita tanto el tradicionalismo rígido como el subjetivismo
individualista
Práctica
Diaria: Al abordar cuestiones de fe o ética, buscar fundamentación bíblica
sólida, considerando también la sabiduría de la tradición cristiana
interpretativa fiable.
Énfasis
en la Gracia y la Fe (Sola Fide): La teología de Cranmer, reflejada en los
Artículos y el BCP (especialmente las oraciones penitenciales y eucarísticas),
pone el acento en la salvación como don gratuito de Dios, recibido por la fe,
no por méritos u obras. Esto libera de la ansiedad religiosa y fomenta una
respuesta de gratitud y servicio
Práctica
Diaria: Vivir desde la seguridad del amor y la gracia de Dios recibidos por fe,
transformando la ansiedad por el rendimiento en motivación para el amor y la
justicia.
La
Comunión como Encuentro con Cristo por Fe: La liturgia eucarística de Cranmer
(especialmente la de 1552) enfatiza que el beneficio de la comunión se recibe
espiritualmente por fe, centrándose en la acción de gracias (Eucaristía) y la
recepción de Cristo, no en un cambio ontológico en los elementos.
Práctica
Diaria: Acercarse a la Santa Comunión (o a la reflexión sobre ella) con un
corazón preparado por el arrepentimiento y la fe, buscando nutrirse
espiritualmente de Cristo.
El
Valor de una "Vía Media" Prudente: La síntesis anglicana de Cranmer,
aunque no exenta de tensiones, muestra el valor de buscar un equilibrio
evangélico entre la fidelidad a la Escritura, la conexión con la tradición
histórica universal y el uso de la razón. Esto ofrece un modelo para abordar
diferencias dentro de la iglesia y en el diálogo ecuménico e interreligioso con
humildad y búsqueda de unidad en lo esencial.
Práctica
Diaria: Cultivar la prudencia, la humildad intelectual y la caridad al
interactuar con quienes tienen perspectivas religiosas o teológicas diferentes,
buscando puntos de encuentro sin sacrificar convicciones esenciales.
Cranmer
pagó su compromiso con la Reforma con la vida, siendo martirizado bajo María
Tudor. Su legado, sin embargo, sobrevive de manera poderosa. El Book of Common
Prayer y los Treinta y Nueve Artículos siguen siendo pilares fundamentales de
la comunión anglicana mundial, testificando de su visión de una iglesia
reformada, católica (en el sentido de universal y basada en los credos),
centrada en la Biblia, y cuya adoración busca glorificar a Dios y edificar al
pueblo en la fe y el amor.
Su
enfoque integrador y su énfasis en la gracia accesible a través de la Palabra y
los sacramentos bien administrados siguen ofreciendo recursos valiosos para la
vida cristiana diaria.
Referencias
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