Bienaventurados los ateos porque encontrarán a Dios
María López
Vigil
Los dogmas del catolicismo, la religión en la
que nací, ya no me dicen nada. Las tradiciones y creencias del cristianismo,
tal como las aprendí, me parecen cada vez más ajenas. Son respuestas. Y ante el
misterio del mundo yo tengo cada vez más preguntas.
Sentimientos parecidos a los míos los
descubro en mucha otra gente, sobre todo jóvenes, sobre todo mujeres, que no niegan
a Dios, pero que buscan una espiritualidad que alimente de verdad el sentido de
sus vidas. Y en busca de ese tesoro, donde poner su corazón, toman distancia, se
apartan, revisan, hasta rechazan, la religión aprendida.
¿Qué nos pasa? ¿Qué me ha pasado? Que he
crecido, que he leído, que he buscado, que vivimos en un mundo radicalmente
diferente al mundo tribal, rural, pre-moderno, en el que se fraguaron los
ritos, dogmas, creencias, jerarquías y tradiciones de mi religión. El sistema
religioso que nos han enseñado habla de un concepto anticuado del mundo. Ya no podemos
caminar con esos “zapatos”, ya no me sirven.
Sabiendo, como sé, que el cristianismo en
todas sus versiones (católicos, protestantes, evangélicos, ortodoxos…) es una
religión poderosa, pero una más entre tantas que existen y
han existido en el planeta y en la historia, ya no puedo creer que la mía es la religión verdadera. Sería una
insensatez tan mayúscula como creer que mi lengua materna, el español, es entre
todas las lenguas, la mejor sólo porque nací en ella, es la que conozco y la
que sé hablar.
Encuentro arrogantes los postulados
religiosos que aprendí. Porque se presentan absolutos, rígidos, infalibles,
incuestionables, inmutables e impenetrables al paso del tiempo. Y la humildad
-que tiene la misma raíz, humus, que humanidad me parece un caminito esencial
ante el misterio del mundo, que ni la ciencia ni ninguna religión logra desentrañar
cabalmente.
Sabiendo, como sé, las riquezas que encierran
las variadísimas culturas humanas, los tantos mundos que hay en este mundo, no
puedo creer que en mi religión y en la Biblia esté “la” revelación de esa realidad
última que es Dios. Si así lo creyera, no podría evitar ser soberbia. Y no
podría dialogar de igual a igual con los miles y miles y miles de hombres y
mujeres que no lo creen así, que tienen otros libros sagrados, que van a Dios
por otros caminos en donde no hay escrituras santas que venerar y seguir.
¿Cómo creer en ese galimatías dogmático,
amalgamado con una filosofía superada, que afirma que en Dios hay tres personas
distintas con una única naturaleza y que Jesús es la segunda persona de esas
tres, pero con dos naturalezas? ¿Cómo creer lo que es absurdo y no entiendo si
mi cerebro es la obra maestra de la Vida? ¿Cómo creer que María de Nazaret es
Madre de Dios si Dios es Madre? ¿Cómo creer en la virginidad de María sin
asumir lo que ese dogma expresa de rechazo a la sexualidad y a la sexualidad de
las mujeres? ¿Cómo aceptar una religión tan masculinizada y, por tanto, tan
separada de aquella primera intuición que presentía a Dios en femenino al ver
el poder del cuerpo de la mujer que daba vida? ¿Cómo olvidarnos de que, por esa
experiencia vital, Dios “nació mujer” en la mente de la humanidad?
¿Cómo creer en el infierno sin convertir a
Dios en un tirano torturador como los Pinochet o los Somoza? ¿Cómo creer en el
pecado original, que nunca nadie cometió en ningún lugar, que es solamente el mito
con que el pueblo hebreo explicó el origen del mal en el mundo? ¿Cómo creer que
Jesús nos salvó de ese pecado si esa doctrina no es de Jesús de Nazaret sino de
Pablo de Tarso? ¿Cómo creer que Dios necesitaba de la muerte de Jesús para
lavar ese pecado? Jesús el profeta, ¿un cordero propiciatorio que aplaca con
sangre la cólera divina? ¿Cómo creer que Jesús nos salvó muriendo, cuando lo
que nos puede “salvar” del sinsentido es que nos enseñó a vivir? ¿Cómo creer
que como el cuerpo de Jesús y bebo su sangre, reduciendo así la Eucaristía a un
rito materialista, mágico y evocador de sacrificios arcaicos y sangrientos que
Jesús rechazó?
Sin embargo, dejando ya en mi camino tantas
creencias de la religión aprendida, no dejo a Jesús de Nazaret. Porque, así
como mi padre, mi madre y mis hermanos son mis referentes afectivos, y así como
pienso, hablo y escribo en español y esa lengua es mi referente cultural, Jesús
de Nazaret es mi referente religioso y espiritual, mi referente ético, el que
me es más familiar para tantear el camino que me abre al misterio del mundo.
Hoy, sabiendo, como sé, de la majestad
inabarcable del Universo en el que vivimos, con sus miles de millones de
galaxias, no puedo creer que Jesús de Nazaret sea la única y definitiva
encarnación de esa Energía Primera que es Dios. Eso no lo creyó Jesús. Esa
elaboración dogmática, hecha posteriormente y en contextos de luchas de poder,
escandalizaría a Jesús. Hoy, en vez de afirmar “creo que Jesús es Dios”,
prefiero decirme y decir: “Quiero creer en Dios como creyó Jesús”.
¿Y en qué Dios
creía Jesús, el Moreno de Nazaret? Nos enseñó que Dios es un padre, también una
madre, que se preocupa por buscarnos, -el pastor que busca a su oveja, la mujer
que busca su dracma-, que nos espera con ansia, que siempre acoge, que se
indigna ante las injusticias y ante el poder que explota y oprime, que toma
partido por los de abajo, que no quiere pobres ni ricos, que quiere que a nadie
le sobre y a nadie le falte, que apuesta por la equidad y la dignidad de todos,
que nos quiere hermanos, que nos quiere en comunidad, que no quiere señores ni
siervos, tampoco siervas, que nos da siempre oportunidades, que se ríe y
festeja, que celebra banquetes a los que invita a todos, que es alegre y es
bueno, que es un abbá, una immá.
Todas las religiones del mundo, toditas, se
parecen en algo: todas afirman que son las verdaderas y se ufanan de que sus
divinidades son las más poderosas. Todas se sostienen en creencias, en ritos,
en mandamientos y en mediadores. La mayoría de los mandamientos que imponen son
prohibiciones: lo que no se puede hacer, lo que no se puede pensar, lo que no
se puede decir... Y los mediadores que dominan las religiones son variadísimos:
son libros, lugares, tiempos y objetos sagrados y, sobre todo, son personas
sagradas a las que hay que creer, obedecer y reverenciar.
Cuando uno lee la buena noticia de los
Evangelios, cuando capta su esencia, descubre que Jesús no fue un hombre
religioso. Jesús fue un laico en contradicción permanente con los hombres
piadosos y sagrados de su tiempo, fariseos y sacerdotes. Jesús no propuso
creencias sino actitudes. No lo vemos nunca practicando ningún rito sino
acercándose a la gente. Le dio la vuelta a varios mandamientos, tal como eran
interpretados por los piadosos de su tiempo. Y no respetó ni los lugares
sagrados (oraba en el monte) ni los tiempos sagrados (“El sábado es para la gente,
no la gente para el sábado”).
Jesús fue un hombre espiritual y un maestro
ético. Jesús no quiso fundar ninguna religión y, por eso, no es responsable de
ninguno de los dogmas construidos desde el poder sobre la memoria apasionada de
quienes lo conocieron. Jesús propuso una ética de relaciones humanas. Inspiró
un movimiento espiritual y social de hombres y mujeres que buscando a Dios
buscaran la justicia y construyeran su sueño, el Reino de Dios, que él concibió
como una utopía contrapuesta a la realidad de opresión, injusticia, que le tocó
vivir en su país y en su tiempo.
Cuando ninguna persona es sagrada todas las
personas se vuelven sagradas. Cuando ningún objeto es sagrado todos los objetos
merecen ser cuidados. Cuando ningún tiempo es sagrado todos los días que me es
dado vivir se convierten en sagrados. Cuando ningún lugar es sagrado veo en la
Naturaleza entera el sagrado templo de Dios. Esto también nos lo enseñó Jesús.
La irreverencia, la provocación, la gracia,
el humor, la audacia y la novedad de la espiritualidad de Jesús de Nazaret han
sido aprisionadas desde hace siglos en la dogmática cristológica. Esa dogmática
nos hace prisioneros de un pensamiento único, nos encierra en una jaula. No nos
deja volar porque no nos deja preguntar, sospechar, dudar… Los barrotes de esa
cárcel provocan miedo. Miedo a desobedecer la palabra autorizada de quienes
“saben de Dios”, las jerarquías de la religión. Miedo a ser castigados por
pensar y por decir lo que pensamos.
Hoy, sabiendo que vivo “en torno a una
estrella del montón, en una zona corriente de una galaxia vulgar, agrupada con
otras igualmente anodinas en un cúmulo ordinario”, como describe este “barrio
cósmico” que es la Tierra un prestigioso físico, no puedo dejar de sentir
petulantes y esclerotizadas, irrelevantes para mi vida, las certezas y las
normas de la religión organizada por una burocracia jerárquica que, además, en
tantas cosas ha traicionado el mensaje de Jesús.
Me encuentro más cercana a la Vida que Jesús
defendió y dignificó en esa religiosidad, en esa espiritualidad que es
reverencia y asombro ante el misterio del mundo. Hallo más sentido espiritual en
la “religiosidad cósmica” de la que habló el judío Einstein cuando dijo: “El
misterio es lo más hermoso que nos es dado sentir”. Einstein reconoce que esa
experiencia de lo misterioso “cuna del arte y de la ciencia ha generado también
la religión”. Pero añade: “La verdadera religiosidad es saber de esa Existencia
impenetrable para nosotros, saber que hay manifestaciones de la Razón más
profunda y de la Belleza más resplandeciente” que nunca nos son del todo
asequibles. Y concluye: “A mí me basta con el misterio de la eternidad de la
Vida, con el presentimiento y la conciencia de la construcción prodigiosa de lo
existente”.
No sé si a mí me basta esa formulación, pero
sí sé que me resulta significativa porque me abre a nuevas preguntas. Y la
religión, el sistema religioso en el que me educaron, no me abrió. Me cerró
llenándome de respuestas fijas, preestablecidas, muchas de ellas amenazantes,
angustiantes, generadoras de miedo, de culpa y de infelicidad. Es tiempo de
humanizarnos. Y el sistema religioso, obligándonos a pensar a Dios de una única
manera, imponiéndonos normas morales severas y faltas de compasión y
obligándonos a cultos y ritos rutinarios y rígidos, nos deshumaniza.
¿Creo en Dios? ¿Qué
es la fe? “Es un amor”, me respondió hace ya muchos años un campesino
analfabeto en la República Dominicana cuando yo se lo pregunté. Nunca lo
olvido. Sentí una explicación tan sencilla como profunda.
Si Dios es, es
quien me mueve siempre hacia el amor, hacia los demás, sean personas, animales,
árboles… Ese movimiento, ese impulso es a compartir, a simpatizar, a cuidar, a
hacerme responsable, a meterme en el agua que guarda en su fondo ese pozo de todo
lo que está vivo. La amistad es la felicidad de no poder tocar nunca el fondo
de ese pozo. Eso es amor: un pozo sin fondo en el que poder beber. Eso debe ser
Dios. En el amor que tengo a quienes quiero yo siento a Dios.
Si Dios es, es
belleza. El derroche de belleza de la Naturaleza -las estrellas del cielo, los
ojos de los perros, la forma de las hojas, el vuelo de los pájaros, los colores
y sus matices, el mar-, todo ese inconmensurable y siempre sorprendente listado
de hermosuras, todas parecidas, todas diferentes, todas relacionadas, esa
belleza que yo no puedo ni abarcar ni entender, que deslumbra mis ojos y mi
mente, que la ciencia nos descubre y nos explica, siento que tiene “la firma”
de Dios. En el fondo de toda la belleza que veo en todo lo que existe yo siento
a Dios.
Si Dios es, es
alegría. En la fiesta, en la música y el baile, en las formas indefinibles que
adopta la alegría cuando es profunda, en la palabra, en la compañía, en la
celebración, en los logros, en el esfuerzo de creatividad, y muy especialmente
en las risas y en las sonrisas de la gente, yo siento que Dios es más cercano
que nunca.
Si Dios es, es
también justicia. Es la justicia que la historia que conozco y en la que vivo no
le ha garantizado nunca a la gente buena. Que no le garantizó a aquel campesino
pobre y analfabeto que me definió la fe como “un amor”.
Pero Dios
siempre está más allá de todo amor, de toda belleza, de toda alegría, siempre
inalcanzable, innombrable, indescifrable, siempre más allá de la idea que de
Dios me hago, más allá de mi propio deseo y nostalgia. Maimónides, el gran
pensador judío de la Edad Media, escribió un tratado teológico-filosófico con
este fascinante título: "Guía para perplejos". Dice él:
"Describir a Dios mediante negaciones es la única manera de describirlo en
un lenguaje apropiado".
Ni una pizca de
esa perplejidad la encuentro ya en el sistema religioso en el que nací. Y es
con estos “ladrillos” de pensamiento y de sentimiento, con este pensar y este
sentir, con los que he ido construyendo a tientas una espiritualidad,
convencida, como decía el poeta León Felipe, que nadie va a Dios por el mismo
camino por el que voy yo. La espiritualidad es un camino personal, la religión
es un corsé colectivo. Un “yugo pesado”, en palabras de Jesús.
En su libro La ola es el mar, el monje benedictino
Willigis Jäger comenta: “Una
persona sagaz dijo: La religión es un
truco de los genes”. Jäger se toma
muy en serio esa afirmación. Y explica: “Cuando la especie humana alcanzó el
nivel evolutivo adecuado para plantearse preguntas sobre su origen, su futuro y
el sentido de su existencia, desarrolló la capacidad para dar respuesta a esas
preguntas. El resultado de este proceso es la religión, que durante milenios ha
desempeñado magníficamente su tarea y aún sigue haciéndolo hoy. La religión
forma parte de la evolución humana. Y si hoy llegamos a un punto en que sus
respuestas ya no satisfacen, es un indicio de que la evolución ha dado un paso
hacia adelante y está surgiendo en la humanidad una nueva capacidad para
comprendernos como seres humanos”.
A pesar de los
caminos errados y de los tiempos perdidos, cuánto me alegro de que, antes de
morirme, desarrollé esa capacidad y pude vivir en el tiempo de ese paso hacia
adelante.
Canadá gasta 75.000 euros para evitar pagar un tratamiento de 4.100 euros a una indígena
Ashifa Kassam - Toronto
www.eldiario.es/06/10/2017
Para muchos, el legado de Canadá de
relaciones coloniales ha sido un legado de "humillación, abandono y
abuso", afirmó Trudeau ante la ONU. ZumaGlobal/ EFE
Días después de
que Justin Trudeau afirmase en Naciones Unidas que su gobierno estaba
trabajando para mejorar la calidad de vida de los pueblos indígenas de Canadá,
ha salido a la luz que el ejecutivo se ha gastado más de 75.000 euros en gastos
legales para evitar gastarse 4.100 euros en la ortodoncia de una adolescente
que sufre dolores crónicos.
La radiotelevisión pública de Canadá (CDC) publicó los datos,
obtenidos gracias a la Ley de Acceso a la Información. Los gastos están
relacionados con una batalla judicial en marcha que enfrenta al Gobierno
federal y a Josey Willier, una adolescente de la tribu india Sucker Creek que
se ha quejado durante dos años de dolores de cabeza y mandíbula crónicos a
causa de los defectos e irregularidades en la posición de los dientes.
En 2014, dos
ortodoncistas advirtieron que si no le ponían aparato, Willier acabaría
necesitando una agresiva operación de mandíbula. Uno de ellos afirmó que
probablemente los problemas de Willier empeorarían y podrían dejarle con
dificultades para comer y hablar.
La familia acudió
a un programa de ayuda del Gobierno federal para ayudar a pagar los 4.100 euros
de tratamiento. Dicho programa cubre el coste de los servicios de sanidad,
cobertura dental básica y tratamiento de ortodoncia cuando sea necesario en
términos médicos para las comunidades que viven en las reservas indias.
El Ministerio de
Salud de Canadá rechazó la solicitud de la familia, afirmando que sus problemas
bucales no eran lo suficientemente serios como para garantizar el aparato. Tres
recursos a la decisión del Ministerio resultaron infructuosos. Con la ayuda de
un abogado que trabaja de forma gratuita, la familia llevó el caso al tribunal
federal del país, donde un juez determinó que la negativa a pagar era una decisión
"razonable".
Durante un periodo
de 16 meses, el Gobierno federal se ha gastado al menos 75.000 euros en gastos
legales para luchar contra la solicitud de pago. Probablemente los costes
aumenten, ya que la familia presentó en junio un recurso contra la decisión del tribunal
federal, alegando que no tuvo en cuenta el dolor crónico que sufre
Willier, así como la posible necesidad de operar.
"Creo que es
atroz", declaró Cindy Blackstock a la CBC. Blackstock dirige la First
Nations Child and Family Caring Society, que ha intervenido en el caso de
Willier. "Como contribuyente, estoy totalmente anonadada de que Canadá se
gaste 75.000 euros defendiéndose contra una inversión de 4.100 euros para
ayudar a una menor. Podrían haber utilizado ese dinero para pagar los servicios
de ortodoncia de 18 menores", añadió.
La respuesta
oficial
En un comunicado a
the Guardian, el Ministerio de Sanidad de Canadá hace referencia al proceso
utilizado para evaluar la solicitud de Willier. "En este caso, el problema
no es el valor monetario o la viabilidad de la solicitud", sostiene.
"Como todas las peticiones de ortodoncia, un dentista licenciado revisó el
caso presentado para su aprobación y posteriormente fue revisado de nuevo por
otros tres ortodoncistas durante los tres procesos de recurso, los cuales se
mostraron en línea con la primera evaluación. Las pruebas no apoyan la
solicitud de cobertura", añade.
El Ministerio
sostiene que el plan que cubre a las comunidades indígenas es más generoso que
los planes privados de la mayoría de los canadienses. El cuidado dental
–excepto las operaciones y unos pocos programas de prevención para menores– no
se incluye en el sistema sanitario universal y se financia a menudo a través de
seguros privados o ahorros. Un informe de 2014 sitúa a Canadá como uno de los países de la OCDE que menos fondos públicos dedica al cuidado
dental: solo el 6% de este tipo de cuidados, comparado con el 7,9%
en Estados Unidos y el 79% en Finlandia.
Las noticias de
los costes legales del Gobierno han salido a la luz una semana después de que
Trudeau utilizase su discurso en las Asamblea General de la ONU para destacar la
lucha de las comunidades indígenas del país. Para muchos, el legado de Canadá
de relaciones coloniales ha sido un legado de "humillación, abandono y
abuso", afirmó el primer ministro.
Trudeau prometió
que su gobierno lo haría mejor. "Hemos estado trabajando duro para
corregir injusticias pasadas y garantizar una calidad de vida mejor para los
pueblos indígenas de Canadá", señaló. "Aunque este camino está
inexplorado, tengo confianza en que llegaremos a la reconciliación",
añadió.
Hugh of Lincoln, bishop, protector of the oppressed, 17 November 1200
As a sign of his remorse for his role in the murder of the Archbishop Thomas a Becket, King Henry II founded the first house in England of the strict monastic order called the Carthusians. Difficulties arose with the first two priors, and a French noble recommended Hugh de Avalon, who at that time had been a monk at the mother house of the order for 17 years.
On his arrival in England in 1176, Hugh found that the building of the monastery had not begun. Worse, no compensation had been paid to those who would have to lose their lands and property to make room for it. Hugh refused to take office until these persons had been paid "to the last penny." He intervened again on behalf of the builders, whose pay was not forthcoming.
Henry loved him for his plain speaking. "I do not despair of you," Hugh said to him at their first interview; "I know how much your many occupations interfere with the health of your soul." Henry, impressed by his frankness, swore that while he lived he should not leave his kingdom, and took so much pleasure in his conversation, and paid so much heed to his counsels, that a rumor arose that Hugh was his son. Hugh's biographer wrote that "of all men only Hugh could bend that rhinosceros to his will." When Henry was in danger of shipwreck, he cried out, "If only my Carthusian Hugh were awake and at prayer, God would not forget me."
This affection never diminished, though Hugh dared to oppose the king, particularly in the matter of keeping bishoprics vacant in order that their revenues might fall to the king's treasury. One of the worst examples was Lincoln, which, except for a few months, had been without a bishop for eighteen years. Hugh was elected to the post in 1186, and his monastic superiors ordered him to accept. After so long a period of neglect, there was great need of reform. Hugh employed priests of great piety and learning, and made the fullest use of his authority in disciplining his clergy. He took a stern view of the ill-treatment of the poor by the royal foresters, and when a subject of the church of Lincoln suffered at their hands he excommunicated their chief.
He also refused to appoint a royal favorite to a meaningless but lucrative post. Henry was furious, and summoned him to his presence. He came, and Henry turned away his face and would not speak, but by way of ignoring his presence took out a torn glove and began to sew it. At last Hugh said, "How like you are to your relations at Falaise." The king might have resented this allusion to the humble birth of William the Conqueror's mother, the daughter of a glove-maker, but he only laughed, and the quarrel was made up.
Riots against the Jews broke out in England at the time of the Third Crusade. In defence of the persecuted, Hugh faced armed mobs in Lincoln, Stamford and Northampton and compelled their submission.
Hugh refused to raise money for the foreign wars of King Richard the Lion-Heart, calmed the king's rage with a kiss, and persisted in his refusal: this was the first clear example on record of the refusal of a money-grant demanded directly by the crown, and an important legal precedent. Richard said, "If all bishops were like my lord of Lincoln, not a prince among us could raise his head against them."
His relations with King John were less happy. John showed him an amulet, which he said was sacred and would preserve him. Hugh replied, "Do not put your trust in lifeless stone, but only in the living and heavenly stone, our Lord Jesus Christ." The following Easter he preached at length on the duties of kings, and the king slipped out partway through.
Devout, tireless, and forgetful of self, Hugh also had wit, a temper that he described as "more biting than pepper," and a great love and concern for children and the defenceless. He visited leper-houses and washed the ulcerous limbs of their inmates.
He was fond of animals, and they of him. Birds and squirrels came readily to his hand. He had a swan that would feed from his hand, follow him about, and keep guard over his bed, so that no one could approach it without being attacked.
In 1200 the king sent him on an embassy to France. His mission was a success, but he took ill and returned to England to die on 16 November 1200. John Ruskin called him "the most beautiful sacerdotal (priestly) figure known to me in history."
ALC Noticias
Este es un resumen de las noticias publicadas durante la
semana en el sitio de ALC Noticias:
* El Servicio Evangélico de Diaconia alienta la
construcción de un sistema económico alternativo http://alc-noticias.net/es/2017/11/17/el-servicio-evangelico-de-diaconia-alienta-la-construccion-de-un-sistema-economico-alternativo/
* El silencio colectivo sobre cambio climático nos
mantiene altamente inactivos http://alc-noticias.net/es/2017/11/16/el-silencio-colectivo-sobre-cambio-climatico-nos-mantiene-altamente-inactivos/
* Instan al pueblo evangélico a participar en las
elecciones del próximo domingo http://alc-noticias.net/es/2017/11/16/instan-al-pueblo-evangelico-a-participar-en-las-elecciones-del-proximo-domingo/
* La Iglesia Presbiteriana de Colombia recibe la medalla
"Barrancas de San Nicolás"
* Huertos urbanos de mujeres de Quito con un premio
mundial y en la COP23 http://alc-noticias.net/es/2017/11/16/huertos-urbanos-de-mujeres-de-quito-con-un-premio-mundial-y-en-la-cop23/
* Violencia hacia las mujeres en la era digital http://alc-noticias.net/es/2017/11/16/violencia-hacia-las-mujeres-en-la-era-digital/
* Para construir la "cara amazónica" de la
Iglesia Católica http://alc-noticias.net/es/2017/11/15/para-construir-la-cara-amazonica-de-la-iglesia-catolica/
* Comienza el Congreso Internacional de la Biblia en
Buenos Aires http://alc-noticias.net/es/2017/11/15/comienza-el-congreso-internacional-de-la-biblia-en-buenos-aires/
* 500 Años de la Reforma: Pertenecemos a la Viña http://alc-noticias.net/es/2017/11/15/500-anos-de-la-reforma-pertenecemos-a-la-vina/
* Formación en Teología desde la interculturalidad, para
la vida y la paz http://alc-noticias.net/es/2017/11/15/formacion-en-teologia-desde-la-interculturalidad-para-la-vida-y-la-paz/
* Evangélicos y política en Chile en búsqueda de la
gloria y el poder http://alc-noticias.net/es/2017/11/14/evangelicos-y-politica-en-chile-en-busqueda-de-la-gloria-y-el-poder/
* Iglesias llaman al diálogo tras la violencia post
electoral http://alc-noticias.net/es/2017/11/14/iglesias-llaman-al-dialogo-tras-la-violencia-pos-electoral/
* “Con los pies en la tierra”: Construir paz con acciones
concretas http://alc-noticias.net/es/2017/11/14/con-los-pies-en-la-tierra-construir-paz-con-acciones-concretas/
* Rev. Paulo Câmara-AIPRAL: "Es fundamental el
esfuerzo por mantenerse juntos"
* Tres ambientalistas brasileños son liberados en
Zimbabue http://alc-noticias.net/es/2017/11/13/tres-ambientalistas-brasilenos-son-liberados-en-zimbabue/
* Impacto político de las iglesias evangélicas en América
Latina http://alc-noticias.net/es/2017/11/13/impacto-politico-de-las-iglesias-evangelicas-en-america-latina/
Las matrículas en los Colegios Públicos han aumentado considerablemente!
Este es un Tema que merece nuestra atención como Sociedad
Animación de Vic!
Trump en Asia: como “chivo en cristalería”
www.proceso.com.mx / 031117
En inglés, un
comercio de porcelana se llama “China shop” o tienda de China, porque esas
artesanías solían proceder de Oriente. Decir “hay un toro en la tienda de
China” es equivalente al refrán mexicano “como chivo en cristalería”: es muy
probable que destruya objetos preciosos.
Donald Trump
inició este viernes 3 una larga gira por Asia –del 3 al 14 de noviembre–, en la
que pasará por Beijing. Un cartón en el diario South China Morning Post,
publicado el 30 de octubre, resumió no sólo los temores que genera esta visita,
también la visión que tienen allá del presidente estadunidense: lo muestran
entre delicados jarrones y tazas, malencarado y no con apariencia de estadista,
sino con el atuendo estereotípico de un turista estadounidense: tenis sin
calcetines, bermudas, camisa hawaiana y una gorra con la bandera de las barras
y las estrellas, de la que salen los cuernos de la bestia.
Lo que no hizo
explícito el caricaturista es lo que contienen los jarrones y las tazas, aunque
en la opinión pública se debate con intensidad, porque es frágil y está justo
en la ruta del mandatario: bombas nucleares, una carrera armamentista y el
rompimiento del sistema internacional de no proliferación nuclear.
El
adulto en la sala
En 2011 el
presidente norcoreano Kim Jong-un heredó el poder a los 27 años de manos de su
padre Kim Jong-il. Sin experiencia política previa, es el mandatario más joven
en control de un arsenal nuclear.
Con ese dato, gana
significado otro dicho anglosajón: el que pide ser “el adulto en la sala”, en
el sentido de que alguien se tiene que comportar con madurez cuando los demás
actúan de manera infantil.
En agosto pasado
21 legisladores estadunidenses de origen coreano, estatales y federales,
firmaron una carta en la que le explican a Trump que “tenemos recuerdos claros
y profundos” de la guerra de Corea (1950-1953), pues “millones de familias
coreanas viven con la memoria colectiva de la sangre derramada tanto por
coreanos como estadunidenses y el interminable duelo por los seres queridos”
que murieron o quedaron separados.
“Nunca más” debe
ocurrir, sigue el documento, pues cualquier conflicto nuclear volvería a
devastar la pequeña península coreana: incluso en el improbable caso de que
Corea del Norte no lograra arrojar sus bombas nucleares, “es claro que ninguna
acción militar que involucre ‘fuego y furia como el mundo no ha visto jamás’
(citando una frase de Trump) puede afectar únicamente al régimen norcoreano”.
La prensa lo
interpretó como que le pedían a Trump, de 71 años, ser “el adulto en la sala”
frente a un Kim Jong-un que sólo ha cumplido 33 años… aunque en realidad, los
firmantes de la misiva no creen que ambos líderes sean muy distintos.
En los feroces
intercambios de amenazas e insultos con Kim, Trump no ha mostrado la mesura de
quien es a la vez más poderoso y más maduro: además de anunciar “fuego e ira”,
en una frase sobre la que las redes sociales ironizaron comparándola con las de
cómics de superhéroes de los años cincuenta, Trump se ha quejado –vía Twitter–
de que ninguna de las iniciativas diplomáticas de sus antecesores ha tenido
éxito, por lo que “sólo una cosa funcionará”. Y ha advertido con “destruir
totalmente” a Corea del Norte.
“Eso no es
normal”, declaró David Ryu, un influyente político coreano-estadunidense,
consejero del ayuntamiento de Los Ángeles, al diario británico The Guardian.
“No sé si él realmente entiende lo que significa ‘destrucción total’, que
significa que mueran millones de personas en ambos lados. ¿Él quiere tener eso
en la conciencia?”, preguntó
Bomba
de bienvenida
Trump ha sostenido
el debate a este nivel desde la familiaridad de la Casa Blanca o de su mansión
en el campo de golf floridano de Mar-a-Lago. Es diferente de sus giras
internacionales, en las que ha provocado –casi sin darse cuenta– graves conflictos,
como cuando hizo creer a Arabia Saudita que la respaldaría en una ofensiva
contra Catar y el malentendido sólo se hizo evidente cuando este pequeño país
ya había sido aislado por aire, mar y tierra.
Ese viaje a Medio
Oriente tuvo, sin embargo, detalles que lo hicieron más relajado e incluso
agradable para el presidente estadunidense: los monarcas sauditas le dieron un
agasajo real que pocos seres humanos pueden recibir en este planeta, y el
empresario y showman que ha prohibido el ingreso a Estados Unidos de ciudadanos
de algunos países que liga al terrorismo, se dejó consentir por los
compatriotas de los destructores de las Torres Gemelas de Nueva York.
Es improbable que
sus anfitriones en Japón, Corea del Sur, China, Vietnam y Filipinas quieran o
puedan tener hacia él atenciones tan elevadas. Y la duración del viaje, que con
12 días será el más largo en su administración, hace temer a sus asesores
–citados anónimamente por el Washington Post- que el presidente, que ya ha
mostrado incomodidad con esta gira, “se ponga de mal humor” y esto provoque un
“comportamiento impredecible o antidiplomático”.
Falta ver la
actitud del chico al otro lado del tablero. En los diez meses que van de 2017,
Norcorea ha disparado 22 misiles con el objetivo declarado de perfeccionar una
tecnología capaz ya no sólo de alcanzar a golpear Tokio, también Alaska e
incluso la costa occidental de Estados Unidos.
Más importante
aún: el 4 de septiembre realizó una prueba subterránea de una bomba de
hidrógeno, que fue registrada como un temblor de 6.3 grados de intensidad y
exhibe un poder de destrucción muchas veces superior al que se estimaba que
tenía.
Con las
explosiones nucleares bajo tierra –afirman quienes las realizan- es posible
evitar la liberación de materiales radioactivos a la atmósfera. Las pruebas en
la superficie están prohibidas por un tratado internacional firmado en 1963:
Kim Jong-un ha amenazado con realizar la primera en 54 años, también con una
bomba de hidrógeno. Las especulaciones de expertos en foros públicos de que
esto podría ocurrir durante el viaje de Trump, se han visto reforzadas con la
revelación, el jueves 2, de que el Servicio Nacional de Inteligencia de Corea
del Sur ha detectado actividad vehicular inusualmente intensa alrededor de uno
de los principales centros de investigación nuclear en Pyogyang, la capital
norcoreana, por lo que sospecha que se preparan para realizar otra prueba.
La explosión
superficial de una bomba nuclear podría ser interpretada por el Servicio
Secreto estadunidense como una amenaza directa contra el presidente. Las
decisiones de un Trump hastiado y ofendido podrían distar de ser las del adulto
en la sala.
“Proliferación
nuclear”
Por si alguien se
sentía intranquilo, H.R. McMaster, quien ocupa la posición clave de asesor de
Seguridad Nacional de la Casa Blanca, terminó de alarmarlo el jueves 2: “Lo que
es indignante es el régimen norcoreano”, afirmó al refutar que el problema sea
su jefe. Y añadió: “el presidente va a utilizar las palabras que se le antojen.
Yo no creo que el presidente module su lenguaje. ¿Lo han notado?”
Más allá de
agudizar la disputa con Kim Jong-un, el desapego de Trump por ejes clave de las
políticas exterior y de seguridad estadunidenses está erosionando el trabajo de
la comunidad internacional en temas fundamentales, con consensos duramente
alcanzados, como los del ámbito atómico.
Si Medio Oriente
es un polvorín, Asia Oriental es una feria de arsenales nucleares. Ahí los de
Estados Unidos se conjuntan con los de China y Rusia, además del de Kim
Jong-un. Barack Obama, predecesor de Trump, reconoció el cambio de equilibrios
e inició una profunda transformación de la estrategia militar global de su
país, que llamó “pivote a Asia”, para trasladar sus fuerzas navales del Golfo
Pérsico al Pacífico Occidental.
Trump ha tratado
esta política con el mismo desdén con el que toma todo lo hecho por Obama, y ha
abierto el espacio para que se activen los sectores más “halcones” de su país.
Uno de los
pensadores con mayor influencia en la diplomacia estadunidense en el último
medio siglo, Henry Kissinger, quien condujo la política exterior del presidente
Richard Nixon (y recibió el Premio Nobel de la Paz 1973), le concedió una
entrevista al New York Times (28 de octubre) en la que prácticamente llamó a
enterrar el Tratado de No Proliferación Nuclear (TNPN): según él, si Corea del
Norte posee bombas atómicas, “todo Asia” debe tenerlas también.
Según el diario
neoyorquino, aunque el TNPN prohíbe que Japón y Corea del Sur desarrollen
armamento nuclear, ambos poseen la tecnología para hacerlo con rapidez. “Nos
tomaría seis meses” le dijo a ese periódico un profesor surcoreano de ingeniería
nuclear, Suh Kune-yull. Un informe de 2015 indicó que ese país puede producir
hasta cuatro mil 300 bombas, suficientes para destruir el planeta. Otras
naciones que seguirían ese camino, dice el Times, serían Australia, Myanmar,
Taiwán y Vietnam.
“No puede ser que
Norcorea sea el único país coreano del mundo que tiene armas nucleares, sin que
los surocoreanos traten de ponerse a la par. Tampoco puede ser que Japón se
quede sin hacer nada”, afirmó Kissinger. “Por lo tanto, hablamos de (dirigirnos
a la) proliferación nuclear”, concluyó.
IXKAN 1987
Mariano González
www.plazapublica.com.gt / 081917
Este es un esbozo de lo ocurrido en la ofensiva
“Fin de Año” de 1987 en Ixcán, uno de los más grandes enfrentamientos entre el ejército
y la guerrilla durante el conflicto armado, que se resolvió en un fracaso de
los objetivos contrainsurgentes y una victoria parcial de la guerrilla. Muestra
la capacidad de resistir de las Comunidades de Población en Resistencia (CPR) y
del Ejército Guerrillero de los Pobres (EGP) ante una fuerza militar con
números y recursos logísticos muy superiores.
Después de los gobiernos militares y la campaña
contrainsurgente más fuerte hecha en América Latina, Vinicio Cerezo Arévalo
candidato por la Democracia Cristiana (DC), llega a la Presidencia en enero de
1986 a través de elecciones democráticas, aunque restringidas. Su elección trae
esperanzas después de varios años de conflicto entre el Estado guatemalteco y
las organizaciones guerrilleras que conformaron la Unidad Revolucionaria
Nacional Guatemalteca (Urng) en 1982.[i]
Las esperanzas que suscitó este gobierno pronto
fueron frustradas tanto a nivel económico como político. La crisis
internacional y las pugnas con el sector empresarial afectaron el desempeño
económico y, aunque Cerezo Arévalo era el presidente electo, el aparato
institucional y las políticas efectivas todavía tenían un fuerte control de
parte del ejército y eran dirigidas con una lógica contrainsurgente.
No obstante, después de la firma del acuerdo de una
paz firme y duradera en Centro América en agosto de 1987 (denominada Esquipulas
II) y en un contexto internacional de declive de la guerra fría que se va
produciendo en esa época, en septiembre de ese mismo año se forma la Comisión
Nacional de Reconciliación (CNR) presidida por monseñor Guillermo Quezada
Toruño que, junto con la reunión en El Escorial, España, entre militares y
representantes de Urng, son los antecedentes de un largo proceso de firma de la
paz que incluyó cuatro gobiernos y tres juntas negociadoras, culminando una
década después en diciembre de 1996.
En septiembre de 1987, el ejército lanza la
ofensiva Fin de Año, hecha para “capturar a la población que sobrevivía en las
zonas de presencia guerrillera”[ii] y que, además, tenía el objetivo de
derrotar o aniquilar militarmente a la guerrilla.[iii]
Esta ofensiva se dirigió principalmente sobre la
región de Ixcán, Quiché, en la que operaba el frente Comandante Ernesto Guevara
(Fceg) y la región Ixil en la que operaba el frente Ho Chi Minh (Fhcm), ambos
del EGP.[iv] En términos políticos, la ofensiva
serviría para interrumpir las posiciones de la negociación que apenas se estaba
iniciando, puesto que ya no existirían fuerzas guerrilleras que llegaran a
negociar.
Dicha ofensiva terminó en el retiro del ejército
meses después, ante la imposibilidad de capturar a las CPR y de derrotar a los
frentes guerrilleros.
Preparación y desarrollo de la
ofensiva Fin de Año
En el período 1981-1983, el ejército logra
desarticular los frentes urbanos de la guerrilla y desconectarla de su base de
apoyo, a través de la mayor cantidad de acciones represivas registradas y la
organización de las Patrullas de Autodefensa Civil (PAC). Posteriormente, el ejército
realiza operaciones más limitadas y asegura el control de los núcleos urbanos y
de buena parte de los poblados.
Sistemáticamente realiza ofensivas militares,
mantiene actividades contrainsurgentes a nivel de ciudad y del interior, que
incluyen secuestros, desapariciones, asesinatos extrajudiciales, masacres…
(algo de ello se muestra en documentos diversos, incluyendo el llamado Diario
Militar), pero en menor escala.
La guerrilla se reorganiza y el EGP, ORPA y FAR
mantienen diversos frentes guerrilleros en el norte, noroccidente, sur y
suroccidente del país. Recupera cierto nivel de actividad militar y apoyo
logístico a través de “acciones militares y una intensa y permanente campaña de
propaganda político-militar que somete a un desgaste sistemático al ejército,
tanto en el plano militar como político, en la medida que concita la simpatía y
apoyo de sectores de la población rural del país”.[v]
De acuerdo con el Remhi, durante “1986 el Ejército
limitó sus operaciones a lo que Gramajo[vi] llamaría “Reconocimiento en Fuerza”: Cortas
operaciones de incursión en zonas controladas por la guerrilla, concentrando
gran cantidad de efectivos en áreas pequeñas para evitar bajas”.[vii] Así mismo, realizó labores de inteligencia
para recabar información de los frentes guerrilleros y de la población que les
servía de apoyo, incluyendo a las CPR.
Durante 1986 y buena parte de 1987, las acciones
del ejército incluyeron concentraciones de tropa en los lugares de operación de
la guerrilla (Suchitepéquez, San Marcos y Quetzaltenango), así como secuestros
y asesinatos selectivos. Debido a estas acciones, algunos grupos de campesinos
se entregaron al ejército.
Este panorama cambia en septiembre de 1987 con la
ofensiva señalada. El ejército creó la fuerza de tarea Kaibil Balam compuesta
de varios batallones de tropas regulares y especiales, apoyada por artillería y
aviación.
“A partir del 10 de septiembre, el ejército
concentró tres mil soldados y dos mil patrulleros en Nebaj. Desde ahí se
coordinaron y lanzaron las operaciones de fuerza de tarea compuesta por
efectivos de la zona militar 19, Huehuetenango; la zona militar 20, Santa Cruz
del Quiché, y la zona militar 22, Playa Grande, así como tropas de la guardia
de honor. Un aproximado de entre cinco mil y ocho mil hombres, la mayor
concentración desde los operativos generalizados de 1980-1983”.[viii]
Rolando Morán, comandante en jefe del EGP, escribía
que esta fuerza de tarea estaba compuesta por diez batallones de las zonas
militares 19, 20 y 22, más tropa de la guardia de honor y del batallón de
paracaidistas de la base militar de puerto de San José[ix] (el orden de batalla preciso de las
fuerzas militares debería ser confrontado con información del propio ejército).
El Remhi señala además que:
“El mando centralizado en la jefatura de la fuerza
de tarea Kaibil Balam, que recaía en el coronel Jaime Rabanales, permitió
unificar el esfuerzo militar en objetivos precisos, que permitieron al ejército
instalar puestos de patrulla avanzados en áreas que anteriormente controlaban
los frentes guerrilleros”.[x]
Militarmente, esta ofensiva fue dirigida a capturar
y rendir a la población organizada en las Comunidades de Población en
Resistencia (CPR) que se encontraba en el Ixcán y en la región ixil, así como
contra las unidades militares guerrilleras para mantenerlas ocupadas y
desgastarlas.
En el área ixil, los soldados entraron por dos
rutas, Sumal y Amakchel. Las operaciones incluyeron incursiones de patrullas
del Ejército con el fin de capturar población, eliminar cosechas y destruir a
la guerrilla. La tropa fue acompañada de artillería y vehículos artillados del
tipo “armadillo”, utilizaron aviones de reconocimiento, helicópteros y aviones
para bombardear el área, entre ellos aviones Aravá, AT37B, PC7 Pilatus y
helicópteros UH-1-H artillados.
Hubo bombardeos constantes, diarios, con la
aviación y artillería de 105 milímetros, que no afectaron militarmente a la
guerrilla, aunque indudablemente tuvieron cierto efecto psicológico, sobre todo
en la población civil que, debe recordarse, se componía también de niños,
mujeres y ancianos.
El ejército instaló varios destacamentos avanzados
desde los que salían patrullas o las apoyaban, dificultando las comunicaciones
de la población y la guerrilla, impidiendo la siembra y recolección de
alimentos, por lo que la población y la guerrilla, particularmente en la zona
de Chajul, sufrieron penurias alimenticias. Los soldados patrullaban la región
para capturar población o tener encuentros militares con la guerrilla. En
ocasiones movilizaron hasta cuatro batallones al mismo tiempo.[xi]
La ofensiva se prolongó más allá de 1987 y continuó
hasta mediados de 1988, sin que los resultados deseados por el ejército se
concretaran. Al contrario, se puede pensar que la ofensiva supuso un revés para
el ejército y mostró la capacidad militar del EGP y la resistencia de las CPR.
Las CPR y la guerrilla
La ofensiva del ejército no tomó desprevenidas a
las CPR ni a la guerrilla. El hecho que la mayor parte de la población de las
CPR no fuera capturada o que los frentes guerrilleros no fueran derrotados,
como lo perseguía el ejército, habla de los niveles de preparación y los recursos
que tuvieron para resistir.
El ejército decía que las CPR eran controladas por
la guerrilla. La verdad es más compleja que tal afirmación. Efectivamente, las
CPR mantuvieron relaciones con la guerrilla, pero no fueron simplemente
relaciones de subordinación. Por supuesto que hubo cooperación, ayuda e
influencia importante de la guerrilla hacia las CPR, pero también hubo espacios
de negociación y discrepancias.
Tanto las CPR como la guerrilla eran realidades
sociales con muchas carencias y pobreza. Nada sobraba y la comida, ropa,
medicinas, eran racionadas y distribuidas con cuidado entre los integrantes.
Antes de la ofensiva, las CPR se habían organizado
frente a las incursiones del Ejército y creado sus propios recursos para
sobrevivir, poseyendo una firme convicción de resistencia.[xii] Lo habían hecho ya en la región ixil y
también en el Ixcán. Al respecto de la primera, Cabanas indica que la:
“población ixil en resistencia se había constituido
ya en símbolo para otras poblaciones en Guatemala… Aunque no era el modelo
ideal ni el cielo que se había soñado…las formas democráticas de toma de
decisiones, la educación gratuita, la salud, las estructuras de apoyo
comunitario y un ‘paraseguro’ social… constituían logros inéditos en las
empobrecidas zonas indígenas y rurales del resto de Guatemala”.[xiii]
Las CPR alcanzaron un nivel importante de
organización que incluía las instituciones que señala Cabanas, pero también la
infraestructura logística que les permitía sobrevivir ante los embates del ejército.
Siembras entre la selva, una serie de buzones[xiv] que les permitían almacenar alimentos y
otros materiales (incluyendo una marimba), fueron parte de esta
infraestructura. Tanto las CPR como la guerrilla utilizaron “correos” que
conocían muy bien la región y enviaban mensajes entre grupos o estructuras.
Las CPR del Ixcán se encontraban en terreno
selvático y tenían como retaguardia la frontera mexicana, mientras que las CPR
de la sierra estaban en territorio ixil, a mayor altura y no contaban con el
recurso de la frontera mexicana tan a la mano, por lo que los suministros eran
más escasos y padecieron mayor hambre que en Ixcán.
Otro rasgo importante es que la población también
tenía recursos culturales que le permitía desarrollar una vida más o menos
normal y afrontar las penurias físicas. Entre ellas, la realización de fiestas
en las que no faltaba la marimba, encuentros deportivos, actividades culturales
o servicios religiosos con sacerdotes solidarios[C1] que acudían regularmente o que acompañaron de
forma permanente a la población.
Estas actividades y las fiestas, “si lo ves desde
su esperanza, su ilusión, su disposición a luchar y resistir por nuevas y
mejores oportunidades, fueron medidas sabias para contrarrestar el pánico, el
miedo paralizante y aprender a vivir en condiciones más difíciles, sin parar
sus actividades, pero controlando los riesgos de su nueva vida social. Tenían
que seguir una vida normal, con más riesgos, eso sí. Pero era población, no
eran combatientes, había niños, niñas, ancianos… Los niños iban a la escuela,
los hombres sembraban, las mujeres se dedicaban a las labores domésticas”.[xv][C2]
La población organizada también combatió al ejército
con “armas populares” como trampas artesanales y estacas embadurnadas con
excrementos. Algunos miembros de las mismas solicitaron armas a la guerrilla
para defenderse de los ataques del ejército. Finalmente, ante el acoso del ejército,
la población se movía hacia otros puntos previstos dentro de la región y en muy
pocas ocasiones hacia México.
En el caso de la guerrilla, existía también un
desarrollo organizacional y técnico importante. El Fecg tenía un puesto de
mando en el que se encontraba la dirección político-militar, el equipo de
radistas y contrainteligencia Además de las unidades militares, tenía una
competente unidad de servicios médicos (SM) que logró realizar operaciones
complicadas, servicios de formación política y educación, así como una
infraestructura logística que incluía a las propias CPR y que se extendía hasta
México.
Aunque existía una jerarquía definida y una
organización de la vida colectiva y personal (mandos, combatientes, personal
sanitario, personal de formación), en cada unidad guerrillera se distribuían
tareas cotidianas como desplazamiento de materiales (alimentación en buena
medida), preparación de comida, servicios de defensa (posta), patrullajes.[xvi] Esto se completaba con la
disciplina del horario para actividades que garantizaran la sobrevivencia
cotidiana y en emergencias.
¿Cuál fue su estrategia de defensa y las fuerzas
guerrilleras que se enfrentaron al ejército? La guerrilla contaba con un número
de hombres y mujeres combatientes y una potencia de fuego mucho menores que las
fuerzas del ejército. Su armamento consistía en fusiles, ametralladoras,
granadas, lanzagranadas RPG y explosivos artesanales.
Sin embargo, tenía a su favor varios factores. En
primer lugar, Jonás (seudónimo) quien fuera el guerrillero a cargo de las
fuerzas y la defensa de Ixcán en el período, era “analítico, prudente, con
visión estratégica… ligado a la tropa guerrillera”[xvii], resultó un mando muy capaz que diseñó
las defensas, los movimientos a realizar, las concentraciones y dispersiones de
la guerrilla. Además, los propios combatientes estaban muy motivados para el
enfrentamiento: “tenían una mística y eso lo retroalimentaba a uno, estábamos
seguros de que no nos iban a sacar”.[xviii]
Se establecieron planes de emergencia y se hizo el
cálculo que la ofensiva sería grande y prolongada, a fin de prepararse lo más
adecuadamente posible. Hubo una reubicación de las fuerzas guerrilleras para
una mayor movilidad. Ante la masiva presencia del ejército en una región
relativamente reducida[xix], el mando combinaba dispersión y
agrupamiento de fuerzas de acuerdo con la ocasión. En ocasiones, redujo sus
patrullas a pocos hombres y mujeres que operaban con relativa independencia
para golpear al ejército.
“Los hombres y las mujeres combatientes, los
dividieron en escuadras de siete personas y el mando de cada escuadra, en manos
de alguien con experiencia. Se movilizarían a hostigar diferentes puntos, ya
que los soldados entraban avanzando por diferentes lugares”.[xx]
En segundo lugar, un conocimiento importante de la
región. Esto le permitía montar emboscadas al ejército para golpear sus
unidades militares y recuperar armamento. Se orientó también para herir y así
dificultar la movilización de los soldados que tendrían que cargar al herido y
desmontar terreno para que los helicópteros pudieran llegar hasta ellos, lo que
disminuiría las fuerzas militares enemigas en combate. También se mantuvo un
acoso constante a destacamentos militares, como los de Amakchel y Cuarto
Pueblo.[xxi]
En tercer lugar, el funcionamiento de diversos
servicios fue el adecuado. El servicio de radio escucha fue muy eficiente y
ágil para decodificar los mensajes del ejército, pese a los cambios constantes
que hacía el mismo y permitió prever acciones enemigas.[xxii] Otro tanto sucedió con las redes
logísticas que se encontraban en territorio mexicano: funcionaron bien en
términos de alimentación y municiones para continuar la lucha durante el tiempo
que duró la ofensiva. Se mantuvo una escuela de combatientes que sumó fuerzas a
la guerrilla.
De acuerdo con el Remhi, que dice basarse en cifras
de la guerrilla, hubo 500 bajas para el ejército entre muertos y heridos,
mientras que las propias se redujeron a unas 30.[xxiii] Se averiaron y derribaron algunos
helicópteros y se destruyeron algunos “armadillos”. Por su parte, Rodas y
Contreras afirman que durante la ofensiva, en la guerrilla del Ixcán tan sólo
se produjeron cuatro bajas mortales, incluyendo una por accidente, aunque la
cifra de heridos fue mayor.
En conclusión, las CPR y la guerrilla logran
resistir la ofensiva del Ejército. Se sostienen por la fuerza militar de esta
última, pues respondió efectivamente a la situación creada por la ofensiva,
pero también por un proceso de organización política y de vida social y
cultural existente en ambas instancias.
Efectos de la ofensiva Fin de
Año
El ejército recuperó cierta población, pero no la
que se había propuesto. El informe del Remhi indica que el “ejército afirmó
haber recuperado a dos mil desplazados, de un total estimado de siete mil”[xxiv], es decir, un porcentaje reducido
respecto la población existente. El citado informe concluye: “los efectos
de la ofensiva de fin de año se sintieron más sobre la población desplazada que
sobre las unidades militares guerrilleras, que apenas experimentaron bajas.
Tampoco el ejército logró desmantelar infraestructura propia de las
agrupaciones militares guerrilleras, aunque sí desorganizó la producción
campesina en la que se apoyaban”.[xxv]
El ejército buscó capturar a la mayor cantidad de
población y derrotar a la guerrilla, pero también cometió varios asesinatos y
provocó la muerte de niños y de otros grupos por “susto” o hambre.[xxvi]
Lograron instalar puestos de avanzada que redujeron
el contacto de la guerrilla con la población, pero los objetivos militares y
políticos de mermar la base de apoyo de la guerrilla y propinarle una derrota
militar no fueron cumplidos. De hecho, el ejército sufrió bajas importantes y
perdió material de guerra (mientras la guerrilla lo “recuperó”, en el argot
usado por la misma).
Una columna del Ejército Guerrillero de los Pobres
EGP en la selva de Ixcán, Quiché. / Fotografía Rony Veliz
La resistencia de la guerrilla a la ofensiva de fin
de año fue una de las acciones que mostraron la capacidad organizativa y la
fuerza militar que la guerrilla alcanzó en ese momento. Contribuiría a que la
guerrilla pudiera negociar frente al ejército desde una posición respaldada por
sus fuerzas militares:
“Sin los resultados de esta batalla, la negociación
nunca hubiera tenido sentido, menos la decisión militar de ir a la negociación
por parte de los militares… La negociación como fenómeno político sólo tenía
explicación por las dificultades de lo militar”.[xxvii]
Sin embargo, la victoria de la guerrilla fue
limitada.. Muy tempranamente se logró romper el cerco en Ixcán, no así en la
región ixil y miembros de la dirección nacional del EGP opinaron que la
guerrilla estaba muy agotada. De hecho, la misma dirección nacional sancionó al
mando del Fceg por lo “atrevido” de las acciones y su preocupación por
conservar su fuerza militar.[xxviii]
En resumen, la ofensiva fin de año significó un
traspié político y militar para el Ejército que no cumplió sus objetivos. Las
CPR sufrieron golpes, pero lograron mantenerse y sobrevivir por mucho más
tiempo (de hecho, algunas comunidades conservan todavía una organización que
viene de las CPR).
La guerrilla, aunque no pudo retomar los objetivos
estratégicos que se había trazado a principios de la década de los 80, obtuvo
una victoria militar y política que le permitió ampliar su base de operaciones
y tener mayor movilidad, así como respaldar las negociaciones de paz con su
fuerza militar.
__________________________________________________
[i] El trabajo se elabora a partir de la documentación
existente, un trabajo inédito de próxima aparición de C. Rodas y C. Contreras,
y entrevistas a exmilitantes del EGP. Se hicieron dos lecturas valiosas para
mejorar la versión actual. Como se señalará puntualmente, hay datos que se
necesitaría confrontar con información del Ejército guatemalteco.
[iv] La ofensiva se dirigió también contra los
distintos frentes de las organizaciones guerrilleras, incluyendo los de la
Organización Revolucionaria del Pueblo en Armas (ORPA) y de las Fuerzas Armadas
Rebeldes (FAR), pero el peso principal de la ofensiva recayó en las regiones
señaladas.
[viii] Cabanas, Andrés. Los
sueños perseguidos. Memoria de las Comunidades de Población en Resistencia de
la Sierra. (Guatemala: Magna Terra Editores, 1999), p. 114.
[ix] Ramírez, Ricardo. Saludos revolucionarios. La
historia reciente de Guatemala desde la óptica de la lucha guerrillera
(1984-1996). (Guatemala: Fundación Guillermo Toriello, 2002), p. 95.
[x] REMHI, Guatemala, p. 261.
Sandoval ofrece datos más abultados para las acciones militares globales del ejército
en ese año, incluyendo la que se concentra en Ixcán. Habla de entre 12,000 y
15,000 efectivos. Sandoval, El sueño, p. 100.
[xii] Muestra de la organización de las CPR es que se
mantuvieron por casi dos décadas en condiciones muy adversas: “esto es un
fenómeno social que debe analizarse con el debido rigor, porque implica
comprender los niveles de conciencia, organización y decisión de lucha ante la
explotación, el racismo y los agravios históricos que estos pueblos han vivido
a través de siglos”. Entrevista 2.
[xiv] Los buzones son perforaciones acondicionadas en la
tierra que sirven para guardar materiales. Rodas y Contreras hablan que
parecían “topos” por la excavación de tantos túneles en las CPR y la guerrilla.
En Viet Nam fue un recurso muy utilizado por el Viet Cong frente al ejército
estadounidense. Rodas, Carlos & Contreras, Carolina. Te vamos a contar. (Guatemala, S/E, 2017).
[xvi] De hecho, la distribución de tareas era muy
igualitaria. Textos producidos por mujeres y diversas mujeres entrevistadas
coinciden que, aunque la guerrilla como parte de la sociedad guatemalteca
incluía elementos patriarcales y machistas, la vivencia cotidiana era muy
igualitaria. Mucho más que en los demás espacios existentes en el período.
[xviii] Entrevista 1, servicios médicos, militante del
EGP. Por otra parte, el mismo entrevistado manifiesta que al principio de la
ofensiva sintió temor por el número de efectivos militares reunidos en una zona
tan pequeña. Otra preocupación era el aspecto de los integrantes de la
guerrilla: flacos, por el racionamiento de la alimentación y por el esfuerzo
constante.
[xix] Las operaciones militares en el Ixcán se
desarrollaron en una región de entre 320 y 360 kilómetros cuadrados. Sandoval, El sueño, p. 103.
[xxiii] REMHI, Guatemala, p. 255.
Sandoval ofrece cifras más altas: entre un mil y 1,200 bajas para el Ejército.
Sandoval, El sueño, p. 105. Ramírez habla que, en términos
globales, durante 1987 se le causaron 1,400 bajas al ejército. Ramírez, Saludos, 102. El Ejército mantuvo la política de
ocultar y negar las propias bajas sufridas durante todo el conflicto. Es muy
difícil lograr contrastar estas cifras.
[xxiv] REMHI, Guatemala, p. 254.
Esta información también puede estar sesgada. Es probable que la cifra de
población capturada fuera mucho menor. Además, se produjo principalmente en
Chajul, no en el Ixcán. Entrevistas 2 y 3.
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