MEDIATION AS ONTOLOGY: PAUL RICOEUR CONTRIBUTIONS TO CONTEMPORARY HERMENEUTICS.
Por: Rev. Pbro. Manning Maxie Suárez +
Docente Universitario
Email: manningsuarez@gmail.com
Orcid: https://orcid.org/0000-0003-2740-5748
Google Académico:
https://scholar.google.es/citations?hl=es&pli=1&user=uDe1ZEsAAAAJ
Resumen
Este ensayo analizo las contribuciones
fundamentales de Paul Ricoeur (1913-2005) a la filosofía contemporánea,
centrándose en su síntesis entre fenomenología y hermenéutica. Exploro su
formación académica, marcada por el existencialismo y la fenomenología de Edmund
Gustav Albrecht Husserl (1859-1938), y examino sus posturas claves como la
hermenéutica de la sospecha, la dialéctica entre explicación y comprensión, y
la identidad narrativa. Los hallazgos de Ricoeur redefinen al sujeto no como
una transparencia inmediata, sino como un "sí mismo" mediado por el
lenguaje, el símbolo y el relato. El impacto de su obra radica en la superación
de la dicotomía entre ciencias naturales y del espíritu, ofreciendo una base
ética para la convivencia en sociedades plurales.
Palabras claves: Hermenéutica, Fenomenología, Identidad
Narrativa, Explicación-Comprensión, Paul Ricoeur.
Abstract
This
essay analyzes the fundamental contributions of Paul Ricoeur (1913-2005) to
contemporary philosophy, focusing on his synthesis of phenomenology and
hermeneutics. It explores his academic background, marked by existentialism and
the phenomenology of Edmund Gustav Albrecht Husserl (1859-1938), and examines
his key stances, such as the hermeneutics of suspicion, the dialectic between
explanation and understanding, and narrative identity. Ricoeurs findings
redefine the subject not as an immediate transparency, but as a 'self' mediated
by language, symbol, and narrative. The impact of his work lies in overcoming
the dichotomy between the natural sciences and the human sciences
(Geistewissenschaften), offering an ethical foundation for coexistence in
pluralistic societies.
Keywords:
Hermeneutics, Phenomenology, Narrative Identity, Explanation-Understanding,
Paul Ricoeur.
Metodología
Se empleo un método de revisión
documental descriptiva con un enfoque hermenéutico-analítico. La base de datos
se sustenta en artículos científicos de índices como Dialnet, SciELO y Redalyc,
así como obras fundamentales del autor. Se priorizo la triangulación de fuentes
para validar la trayectoria y los conceptos nucleares de Ricoeur.
Objetivo General: Evaluar el impacto de los hallazgos
filosóficos de Paul Ricoeur en la reconfiguración de la hermenéutica
contemporánea.
Objetivos Específicos:
1.
Describir
la formación intelectual y el contexto histórico de Ricoeur.
2.
Analizar
las posturas epistemológicas de la "vía larga" de la hermenéutica.
3.
Determinar
la relevancia de la identidad narrativa en la ética del siglo XXI.
Contenido
1. ¿Quién es Paul Ricoeur? Trayectoria y
Formación
Paul Ricoeur fue un filósofo francés,
reconocido como uno de los máximos exponentes del humanismo y la hermenéutica
del siglo XX (Ricoeur, 2013, p. 55).2 Su formación académica se
inició en la Universidad de Rennes y culminó en la Sorbona.
Durante la Segunda Guerra Mundial, su
cautiverio en Alemania fue decisivo, pues allí tradujo las Ideas I de Edmund
Gustav Albrecht Husserl, sentando las bases de su enfoque fenomenológico
(González, 2013, p. 2).2
Este periodo de confinamiento en el
campo de prisioneros (Oflag II-D) no representó un vacío creativo, sino una
ascesis intelectual donde Ricoeur realizó la proeza técnica de traducir Ideen I
al francés, anotando los márgenes de los libros con una caligrafía minúscula
debido a la escasez de papel (González, 2013, p. 2).
Esta inmersión forzada en el pensamiento
de Husserl le permitió asimilar la eche (reducción fenomenológica) no como un
aislamiento del mundo, sino como la herramienta necesaria para describir la
voluntad y la finitud humana sin los sesgos del psicologismo.
Este hallazgo fue el catalizador de su
obra temprana Lo voluntario y lo involuntario, donde comenzó a distanciarse de
la intuición pura para avanzar hacia una fenomenología que reconoce la opacidad
del yo, sentando así el precedente de que toda autocomprensión requiere de una
mediación reflexiva y descriptiva (Marenghi, 2017, p. 57).1
Su formación científica y filosófica es
vasta: dominó el existencialismo de Gabriel Marcel, el psicoanálisis freudiano,
el estructuralismo y la filosofía analítica anglosajona, lo que le valió el
apodo del "filósofo de todos los diálogos" (Philosophica, 2020).3
2. Posturas más importantes: El Injerto
y la Sospecha
El aporte metodológico más relevante de
Ricoeur es el "injerto" de la hermenéutica en el método
fenomenológico. A diferencia de Descartes, Ricoeur sostiene que el sujeto no se
conoce por intuición directa, sino a través del rodeo por los signos y los
textos (Marenghi, 2017, p. 58).1
Este concepto del "injerto"
(la greffe) representa la transición de la fenomenología descriptiva a una
hermenéutica interpretativa, lo que Ricoeur denominó la "vía larga".
Mientras que Heidegger buscaba una ontología directa del ser, Ricoeur sostiene
que la comprensión de la existencia humana es necesariamente indirecta y debe
pasar por el análisis del lenguaje, el mito y el símbolo (Marenghi, 2017, p.
58).1
Al romper con el cogito cartesiano —que
pretendía una autoconciencia transparente y absoluta—, Ricoeur propone que el
sujeto solo se descubre a sí mismo mediante el "rodeo" por las
producciones culturales. Así, el "sí mismo" no es un dato previo,
sino un resultado: una construcción que emerge tras interpretar las huellas y
signos que el ser humano deja en la historia y la literatura, lo que otorga a
la hermenéutica una función constitutiva de la identidad (González, 2013, p.
4).2
Asimismo, acuñó el término
"hermenéutica de la sospecha" para agrupar a Marx, Nietzsche y Freud.
Ricoeur propuso que estos autores enseñaron a dudar de la conciencia inmediata,
pues el sentido suele estar oculto tras máscaras ideológicas o pulsionales
(Enciclopedia de Filosofía, 2023).3
La "hermenéutica de la
sospecha" constituye una ruptura con la fenomenología de la conciencia
ingenua, al postular que el sujeto no es el "dueño de su propia
casa".
Ricoeur agrupa a Marx, Nietzsche y Freud
como los tres grandes "maestros" que, aunque divergentes, comparten
el objetivo de desenmascarar las ilusiones del yo: Marx desde la crítica a la
falsa conciencia ideológica, Nietzsche mediante la genealogía de los valores y
la voluntad de poder, y Freud a través del descubrimiento del inconsciente
(Enciclopedia de Filosofía, 2023).6
Para Ricoeur, la sospecha no es un fin
en sí mismo, sino una "fase destructiva" necesaria para limpiar el
terreno de prejuicios y distorsiones. Este ejercicio permite transitar hacia
una hermenéutica de la escucha, donde el sentido no se acepta de forma
inmediata, sino que se recupera tras haber pasado por el riguroso tamiz de la
crítica, logrando así una comprensión más profunda y auténtica de la realidad
humana.
No obstante, Ricoeur no se queda en la
destrucción; propone una hermenéutica de la escucha o recuperación para
restaurar el sentido después de la crítica (SciELO, 2017).7
3. Hallazgos: La Dialéctica
Explicar/Comprender
Ricoeur superó la tradicional oposición
entre las ciencias naturales (que explican causas) y las humanas (que
comprenden sentidos). Para él, el texto y la acción humana requieren de ambos
momentos: "explicar más para comprender mejor" (Redalyc, 2005, p.
25).4 Este hallazgo permite que la hermenéutica no sea meramente
subjetiva, sino que se apoye en estructuras lingüísticas y objetivas.
Esta superación dialéctica se formaliza
en el arco hermenéutico, donde Ricoeur rechaza el dualismo epistemológico que
separaba el rigor de la explicación (erklären) de la empatía de la comprensión
(verstehen).
Al tratar la acción humana como un
"texto" que puede ser leído, el autor integra el análisis estructural
y las reglas del lenguaje como mediaciones objetivas necesarias para validar la
interpretación (Redalyc, 2005, p. 25).4
De este modo, la explicación no anula el
sentido, sino que lo fundamenta, evitando que la hermenéutica caiga en un
subjetivismo arbitrario o en un romanticismo psicologista.
Bajo la máxima "explicar más para
comprender mejor", el investigador utiliza las herramientas de las
ciencias sociales y lingüísticas para desentrañar la lógica interna del objeto,
permitiendo que la comprensión final sea una apropiación crítica y fundamentada
de las posibilidades de mundo que el texto o la acción despliegan.
4. Identidad Narrativa y Sí mismo
Otro hallazgo fundamental es la
identidad narrativa. Ricoeur distingue entre la mismidad (lo que permanece
igual, como el ADN) y la ipseidad (quién soy yo a través de mis promesas y
relatos) (Ricoeur, 1999, p. 104).5 Somos, en esencia, la historia
que contamos de nosotros mismos. Este enfoque permite entender la identidad
como algo dinámico y temporal, no como una sustancia fija.
La identidad narrativa surge como la
solución de Ricoeur al dilema de la permanencia del sujeto en el tiempo,
articulando la tensión entre la mismidad (idem), o el conjunto de rasgos
biológicos y de carácter que aseguran la continuidad numérica, y la ipseidad
(ipse), que define al sujeto a través de la fidelidad a la palabra dada y la
capacidad de iniciar una acción (Ricoeur, 1999, p. 104).5
Al concebir al sujeto como un ente que
se construye a través de la configuración del relato, Ricoeur permite que la
identidad no sea una esencia estática, sino una unidad narrativa dinámica que
integra los accidentes de la vida en una historia coherente.
Este hallazgo transforma la comprensión
del ser humano: no somos una sustancia inmutable, sino el resultado de un
proceso de interpretación constante donde nuestra vida es una obra que se
escribe y se lee al mismo tiempo, permitiendo que la persona se reapropie de su
pasado y se proyecte hacia el futuro mediante el compromiso ético ante los
otros.
Conclusiones
La propuesta de Ricoeur nos invita a
redescubrirnos en una era de conexiones superficiales, recordándonos que
nuestra identidad no es algo cerrado, sino un relato en constante construcción
que necesita del "otro" para cobrar sentido.
Al entender que el "yo" se
fortalece en la apertura a narrativas distintas, su filosofía se convierte en
un puente para el diálogo intercultural, transformando la tolerancia en una
escucha activa y profunda.
En un mundo donde los vínculos parecen
volátiles, su concepto de identidad como promesa (ipseidad) nos devuelve la
capacidad de comprometernos con nuestra palabra, otorgando estabilidad y
propósito ético a nuestras acciones frente a la incertidumbre del siglo XXI.
Asimismo, en medio del ruido de la
desinformación y los discursos polarizados, el equilibrio de Ricoeur entre la
sospecha y la escucha nos ofrece una brújula crítica invaluable. No se trata de
dudar de todo hasta el nihilismo, ni de creer ciegamente en lo que se nos dice,
sino de ejercer una reflexión madura que despoje a los mensajes de sus máscaras
ideológicas para rescatar la verdad que subyace en ellos.
Esta hermenéutica de la vida cotidiana
nos permite navegar la realidad con un juicio propio, fomentando sociedades más
conscientes, responsables y capaces de restaurar el sentido de la convivencia
humana a través de la interpretación y el respeto mutuo.
Referencias Bibliográficas
1. Marenghi, C. (2017). La hermenéutica
en Paul Ricoeur. Studium. Filosofía y Teología, 39, 55-89.
Enlace:
https://revistas.unsta.edu.ar/index.php/Studium/article/view/301
2. González, J. E. (2013). Paul
Ricœur (1913-2005). Dialnet, 2-5.
Enlace:
https://dialnet.unirioja.es/descarga/articulo/5679956.pdf
3. Philosophica.
(2020). Paul Ricœur. Enciclopedia
filosófica on line.
Enlace:
https://www.philosophica.info/archivo/2020/voces/ricoeur/Ricoeur.html
4. Universidad Central. (2005). La
dialéctica comprender/explicar. Redalyc, 25-27.
Enlace:
https://www.redalyc.org/pdf/1051/Resumenes/Resumen_105114277025_1.pdf
5. Ricoeur,
P. (1999). La hermenéutica
del sí de Paul Ricoeur. Paidós, 104-110.
Enlace:
https://core.ac.uk/download/pdf/71038954.pdf
6. Internet
Encyclopedia of Philosophy. (2023). Paul Ricoeur. IEP.
Enlace:
https://iep.utm.edu/ricoeur/
7. SciELO.
(2017). La hermenéutica de
la recuperación según Paul Ricoeur. Revista de Filosofía, 15-18.
Enlace:
http://www.scielo.org.mx/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1665-13242017000100038
