FRIEDRICH
SCHLEIERMACHER: HIS HERMENEUTIC TURN AND HIS LEGACY IN MODERNITY
Por: Rev. Pbro. Manning Maxie Suárez +
Docente Universitario
Email: manningsuarez@gmail.com
Orcid: www.orcid.org/0000-0003-2740-5748
Google Académico:
https://scholar.google.es/citations?hl=es&pli=1&user=uDe1ZEsAAAAJ
Resumen
En
este ensayo se analiza la figura de Friedrich Schleiermacher, considerado el
padre de la hermenéutica moderna. Se explora su transición desde la exégesis bíblica
hacia una hermenéutica general basada en la comprensión técnica y psicológica.
Se examina su formación intelectual y su influencia en la ética secular y la
psiquiatría contemporánea, subrayando cómo su enfoque en la individualidad y el
"sentimiento" redefinió la relación entre el sujeto y el texto.
Palabras
claves: Hermenéutica,
Schleiermacher, Comprensión, Ética Secular, Psicología, Subjetividad.
Abstract
In this essay
examines Friedrich Schleiermacher, regarded as the father of modern
hermeneutics. It explores his transition from biblical exegesis to a general
hermeneutics based on technical and psychological understanding. His
intellectual background and influence on secular ethics and contemporary
psychiatry are examined, highlighting how his focus on individuality and
"feeling" redefined the relationship between subject and text.
Keywords:
Hermeneutics, Schleiermacher, Understanding, Secular Ethics, Psychology,
Subjectivity.
Metodología
Se ha empleado una metodología cualitativa de revisión documental y análisis crítico. La base de datos consultada incluye artículos de Google Académico, Dialnet y Scielo, priorizando monografías clásicas y estudios críticos de la obra de Schleiermacher. El análisis se estructura desde una perspectiva histórica-filosófica para evaluar la vigencia de sus tesis.
Objetivo
General
Analizar
los aportes teóricos de Friedrich Schleiermacher a la hermenéutica general y su
impacto transdisciplinar en las ciencias del espíritu y la ética moderna.
Objetivos
Específicos
1.
Contextualizar
la formación académica y filosófica del autor.
2.
Identificar
la relevancia de la dimensión psicológica en su propuesta interpretativa.
3.
Evaluar
la influencia de su pensamiento en la psiquiatría contemporánea y la ética
secular del siglo XXI.
Contenido
1.
¿Quién fue Friedrich Schleiermacher?
Friedrich
Daniel Ernst Schleiermacher (1768–1834) fue un teólogo, filósofo y filólogo
alemán que marcó un hito en la historia del pensamiento occidental.
Es
reconocido unánimemente como el fundador de la hermenéutica moderna, pues logró
elevar la interpretación de una serie de reglas técnicas para textos específicos
a una disciplina filosófica universal (Grondin, 1999, p. 82) [1].
Su
labor como traductor de Platón y su participación en la fundación de la
Universidad de Berlín consolidaron su prestigio como el "padre de la
teología liberal".
La
consagración de Schleiermacher como el precursor de la teología liberal no es
fortuita, sino que emana de su audaz intento por emancipar la experiencia
religiosa de las estructuras dogmáticas rígidas y el racionalismo árido de la
Ilustración.
Al
definir la religión no como un conjunto de doctrinas, sino como el
"sentimiento y gusto por lo infinito", desplazó el centro de gravedad
desde la autoridad institucional hacia la subjetividad del creyente (Beriáin,
2005, p. 48) [2].
Esta
apertura permitió un diálogo sin precedentes entre la fe y la crítica
científica, fundamentando una teología que no temía al análisis histórico.
Asimismo, su monumental traducción y comentario de las obras de Platón no fue
un mero ejercicio filológico; fue el laboratorio donde Schleiermacher
perfeccionó su técnica interpretativa.
Al
enfrentarse a la dialéctica platónica, comprendió que el significado de un
texto no reside únicamente en sus palabras aisladas, sino en el movimiento
dinámico del pensamiento del autor, lo que le permitió sentar las bases de la
hermenéutica como una disciplina de validez universal y no restringida
exclusivamente a la exégesis bíblica (Grondin, 1999, p. 85) [1].
2.
En formación académica, filosófica y científica
La
formación de Schleiermacher fue ecléctica y profunda. Educado inicialmente en
instituciones de los Hermanos Moravos (Pietismo), desarrolló una sensibilidad
especial por la "intuición y el sentimiento" como núcleo de la
experiencia humana (Beriáin, 2005, p. 45) [2]. Posteriormente, en la
Universidad de Halle, se sumergió en el racionalismo de Kant y el idealismo
alemán.
Científicamente,
se interesó por la filología clásica, lo que le otorgó el rigor metodológico
necesario para entender que el lenguaje no es solo un código, sino una
manifestación vital del espíritu. Esta combinación entre el rigor dialéctico
kantiano y la emotividad pietista permitió que su hermenéutica no fuera
meramente racional, sino profundamente humana.
¿En
dónde radica su genialidad? La genialidad de Schleiermacher radica en su
capacidad para reconciliar la tensión entre el logos racional y el pathos
religioso, transformando una contradicción aparente en una metodología
científica rigurosa.
Su
estancia en la Universidad de Halle le permitió asimilar la crítica kantiana,
la cual limitaba el conocimiento racional a los fenómenos, dejando un vacío en
la comprensión de la totalidad humana.
Schleiermacher
llenó este vacío integrando la "intuición" pietista no como un
misticismo vago, sino como una categoría epistemológica: la capacidad de captar
la individualidad irreductible del otro a través del lenguaje (Dilthey, 1944,
p. 162) [4].
Científicamente,
esto se tradujo en una filología que no solo analizaba la gramática como una
estructura fija, sino como un organismo vivo y en constante evolución.
Así,
su hermenéutica surge como una "estética del comprender", donde la
precisión científica del filólogo y la sensibilidad receptiva del teólogo se
unen para descifrar la "estratificación del espíritu" presente en
cada obra, justificando la transición de una exégesis normativa a una ciencia
de la comprensión universal (Ferraris, 2000, p. 115) [3].
3.
Sus Posturas en la Psicología Analítica y la Comprensión
Aunque
el término "psicología analítica" se asocia hoy a Carl Jung, en el
contexto de Schleiermacher nos referimos a su innovadora Interpretación Psicológica.
Él sostenía que el acto de comprender tiene dos vertientes: la interpretación gramatical (el estudio del lenguaje como sistema) y la interpretación psicológica o técnica (la reconstrucción del proceso creativo del autor) (Ferraris, 2000, p. 112) [3].
Su
hallazgo más disruptivo fue el "Círculo Hermenéutico": la idea de que
para entender el todo hay que entender las partes, y viceversa.
En
el plano psicológico, propuso la "adivinación" (Divination), que no
es un acto místico, sino la capacidad empática del intérprete para situarse en
la subjetividad del autor y comprender el "momento vital" del cual
brota el discurso (Dilthey, 1944, p. 156) [4].
Debemos
comprender que cuando se habla del círculo hermenéutico es el principio
dialéctico que sostiene que la comprensión de un texto o fenómeno se produce
mediante una relación de interdependencia entre el todo y sus partes: para
entender el significado global de una obra es imperativo comprender sus
elementos individuales (palabras, frases, contextos), mientras que estos
últimos solo adquieren su sentido pleno a la luz de la totalidad del conjunto.
Schleiermacher
elevó este concepto más allá de la mera técnica filológica, convirtiéndolo en
un proceso dinámico y circular donde el intérprete debe oscilar constantemente
entre la estructura gramatical y la subjetividad del autor, reconociendo que
cada acto de comprensión está siempre situado en un horizonte de precompresión
que se ensancha y profundiza en cada iteración del análisis (Palmer, 2002, p.
98) [5].
4.
Sus Hallazgos más importantes: El Giro Hermenéutico
El
mayor aporte de Schleiermacher fue la des-dogmatización de la interpretación.
Antes de él, la hermenéutica servía para validar verdades dogmáticas (bíblicas
o legales). Con él, la hermenéutica se convierte en el arte de evitar el
malentendido (Palmer, 2002, p. 95) [5].
La
individualidad: Resaltó
que cada individuo posee una forma única de usar el lenguaje.
La
individualidad en Schleiermacher no se limita a la mera diferencia biográfica,
sino que constituye el eje ontológico de su hermenéutica psicológica.
Él
postula que, aunque el lenguaje es un sistema común y compartido (la esfera de
lo general), cada sujeto lo habita y lo transforma de manera única,
convirtiéndolo en un "estilo" personal que refleja su particularidad
espiritual.
Para
Schleiermacher, comprender a un individuo implica descifrar cómo este ha
modificado el lenguaje universal para expresar su pensamiento propio; por
tanto, la interpretación es un encuentro entre dos individualidades donde el
intérprete busca reconstruir el "acto vital" del autor (Dilthey,
1944, p. 170) [4].
Este
hallazgo es revolucionario porque desplaza el foco del contenido objetivo del
texto hacia la subjetividad irrepetible del emisor, estableciendo que la
verdadera comprensión solo es posible cuando se reconoce y se respeta la
singularidad del "otro" como un sistema de pensamiento autónomo y
creativo (Palmer, 2002, p. 102) [5].
En
cuanto a La mediación:
El lenguaje es la mediación entre el pensamiento y la vida social.
La
mediación en Schleiermacher representa el puente ontológico indispensable entre
la interioridad del sujeto y la alteridad del mundo social. Él sostiene que el
pensamiento no posee una existencia pura o independiente, sino que solo
adquiere realidad y fijeza a través del lenguaje; de este modo, el lenguaje no
actúa como un mero envoltorio externo, sino como el esquema constitutivo de la
conciencia (Ferraris, 2000, p. 120) [3].
Esta
mediación implica que toda comunicación es una negociación entre lo individual
y lo colectivo: el sujeto utiliza el lenguaje común de su sociedad para
expresar una experiencia privada, transformando así lo subjetivo en algo
intersubjetivamente comunicable.
En
este sentido, la hermenéutica se vuelve esencial para la vida social, ya que su
función es desarticular la opacidad inherente a esta mediación, permitiendo que
el pensamiento de un individuo sea reconstruido por otro a pesar de las
barreras temporales o culturales (Habermas, 1987, p. 215) [6].
5.
Su Impacto en la Ética Secular y la Psiquiatría Contemporánea
La
influencia de Schleiermacher en la ética secular radica en su énfasis en la
alteridad y el respeto a la subjetividad individual.
Al
proponer que "comprender es igualar al autor", sentó las bases
para una ética del diálogo y la tolerancia donde la verdad no es una imposición
externa, sino un consenso nacido del reconocimiento mutuo (Habermas, 1987, p.
210) [6].
En
la psiquiatría y psicología contemporánea, sus hallazgos son fundamentales para la corriente
fenomenológica y existencial. La idea de que el síntoma (el "texto"
del paciente) solo puede ser comprendido si el terapeuta reconstruye el mundo
interno del sujeto, proviene directamente de la hermenéutica psicológica de
Schleiermacher (Ricoeur, 2003, p. 54) [7].
Su
enfoque permitió que la psiquiatría pasara de ser una clasificación de patologías
a una ciencia de la comprensión del "yo" en crisis.
La
transposición de la hermenéutica de Schleiermacher a la psiquiatría
contemporánea ha permitido que el diagnóstico evolucione de una mera
categorización nosológica a una reconstrucción biográfica de la subjetividad.
Al
tratar el síntoma no como un error biológico, sino como un "texto"
cargado de sentido, la psiquiatría de corte fenomenológico adopta la técnica de
la "adivinación" o empatía técnica para acceder al horizonte vital
del paciente.
Este
enfoque justifica que el terapeuta no se limite a observar la conducta externa,
sino que busque activamente el "momento creativo" del síntoma, es
decir, la razón de ser de la patología dentro de la estructura psíquica
individual del sujeto (Ricoeur, 2003, p. 58) [7].
Así,
el legado de Schleiermacher es el fundamento de una psiquiatría de la
comprensión, donde la cura no reside en la supresión del signo, sino en la
capacidad de reintegrar el discurso del paciente en un círculo hermenéutico que
le devuelva la coherencia a su propia existencia (Habermas, 1987, p. 222) [6].
Conclusiones:
Aplicación en el Siglo XXI
Para
dar cierre al ensayo con el nivel de profundidad académica y práctica
solicitado, a continuación, presento en tres puntos de profundización para cada
una de las posibles aplicaciones que veo para el siglo XXI:
1.
Profundización sobre la Escucha Empática y Convivencia Democrática
La
"adivinación" (Divination) propuesta por Schleiermacher se
traduce en el contexto democrático actual como una ética de la hospitalidad
interpretativa.
En
un entorno de polarización mediada por algoritmos, el conflicto no suele
radicar en una diferencia de datos, sino en la incapacidad de reconstruir el
horizonte de sentido del interlocutor.
Profundizar
en este concepto implica entender que la escucha empática no es un sentimiento
pasivo, sino un esfuerzo intelectual activo por aprehender la "unidad
vital" de quien piensa distinto.
Al
aplicar la hermenéutica para evitar el malentendido, la sociedad del siglo XXI
puede transitar de un debate de confrontación dogmática a un diálogo de
reconocimiento, donde el objetivo no es anular la postura del otro, sino
comprender la coherencia interna de su subjetividad (Grondin, 1999, p. 88) [1].
2.
Profundización sobre la Identidad en la Era Digital
En
la era de la inteligencia artificial y la desinformación, la tesis de
Schleiermacher sobre el lenguaje como manifestación del espíritu adquiere una
relevancia crítica.
Al
entender que cada mensaje digital es una mediación entre la psicología
individual y el espacio social, el ciudadano contemporáneo puede desarrollar
una alfabetización hermenéutica que vaya más allá de la verificación de
hechos.
Esto
significa reconocer que detrás de cada publicación o interacción existe una
subjetividad que "estiliza" la realidad de forma única.
Comprender
esta dinámica permite que el individuo no sea un receptor pasivo de
información, sino un intérprete consciente que distingue entre el código
técnico del medio y la intención vital del emisor, protegiendo así la
integridad de su propia identidad frente a la fragmentación del discurso en red
(Palmer, 2002, p. 105) [5].
3.
Profundización sobre la Ética de la Tolerancia Secular
La
ética de Schleiermacher justifica una secularidad que no niega lo sagrado, sino
que lo traslada a la irreductibilidad de la vida humana.
Al
proponer que cada existencia es una "obra de arte" del espíritu, su
pensamiento fundamenta una tolerancia basada en el respeto por el proceso
creativo de cada biografía.
En
las sociedades multiculturales del siglo XXI, esto se traduce en una ética
donde lo "sagrado" no es una doctrina impuesta, sino la libertad de
cada individuo para configurar su propio "sentimiento de lo
infinito".
Esta
postura permite construir una convivencia pacífica donde el respeto mutuo no
nace de la indiferencia, sino de un interés profundo por la singularidad del
otro, reconociendo que cada persona es un texto único cuya interpretación
requiere paciencia, rigor y, sobre todo, una renuncia a cualquier pretensión de
dominio dogmático (Beriáin, 2005, p. 52) [2].
Referencias
Bibliográficas
1.
Grondin, J. (1999). Introducción a la hermenéutica filosófica. Herder, p. 82.
2.
Beriáin, J. (2005). La construcción de la identidad en las sociedades modernas.
Anthropos Editorial, p. 45.
3.
Ferraris, M. (2000). Historia de la hermenéutica. Siglo XXI Editores, p. 112.
4.
Dilthey, W. (1944). Vida y pensamiento de Friedrich Schleiermacher. Fondo de
Cultura Económica, p. 156.
5.
Palmer, R. E. (2002). ¿Qué es la hermenéutica? Akal, p. 95.
6.
Habermas, J. (1987). La lógica de las ciencias sociales. Tecnos, p. 210.
7. Ricoeur, P. (2003). El conflicto de las interpretaciones. Fondo de Cultura Económica, p. 54.
