COMUNICADO SOBRE JUSTICIA Y LUCHA CONTRA LA CORRUPCIÓN

ALIANZA CIUDADANA PRO JUSTICIA Y ASAMBLEA DE ACCIÓN CIUDADANA

COMUNICADO SOBRE JUSTICIA Y LUCHA CONTRA LA CORRUPCIÓN

El Órgano Judicial, como piedra angular del Estado Constitucional de Derecho, es la primera institución llamada a luchar contra la corrupción. Es por ello, que en los casos de mega corrupción que hoy se investigan en el país -y principalmente el de Odebrecht- lo menos que se espera es un Órgano Judicial dispuesto a colaborar para que las investigaciones concluyan en debida forma y que las Instituciones encargadas de investigar este tipo de delitos de alta complejidad dispongan del tiempo y de las autorizaciones para el acceso a información bancaria. 

La Convención de las Naciones Unidas contra la Corrupción y la Convención de las Naciones Unidas contra la Delincuencia Organizada Transnacional les asignan compromisos a los Estados en la lucha contra estos flagelos, compromisos que también adquieren los poderes judiciales de cada país.  Ambas convenciones hacen referencia a la cooperación nacional e internacional que debe existir para perseguir y juzgar estos delitos. 

La Convención contra la Corrupción establece claramente en su artículo 30 que los poderes judiciales deben -de conformidad con su derecho interno- asegurarse de garantizar la comparecencia de los acusados durante todo el proceso, por lo que los jueces de la República deben revisar la necesidad o conveniencia de cada detención preventiva sin limitar la investigación. La Convención contra la corrupción también establece que debe existir cooperación entre los organismos nacionales encargados de investigar y enjuiciar estos delitos para lograr toda la información necesaria.  

No entendemos cómo los jueces de la República de Panamá y los Tribunales de justicia se niegan a colaborar para que se puedan realizar las investigaciones de cuentas bancarias de personas vinculadas a delitos graves de corrupción y blanqueo de capitales y tampoco entendemos cómo los jueces de la República establecen términos estrictos a la investigación en el caso de ordenarse una detención, cuando se trata de procesos de alta complejidad con personas de gran poder adquisitivo que pueden evadirse de la acción de la justicia.  

En estos momentos, varios procesos penales por mega corrupción han sido afectados por personas que siguen prófugas de la justicia, como lo son el caso del expresidente de la República y otros de su círculo cero. Los jueces de la República no pueden desconocer o darle la espalda a esta realidad que está afectando la investigación y enjuiciamientos de estos graves delitos. 

En Panamá existe la Ley 121 del diciembre de 2013 sobre Crimen organizado y delitos complejos, que establece que ese límite puede ser mayor y que puede ser revisado cuantas veces sea necesario como lo  contempla el artículo 8 de esta Ley. Por lo tanto, los  jueces y tribunales panameños no pueden tratar casos de tan alta complejidad fundamentándose en el Código Judicial donde se establece límite de dos meses luego de la detención provisional para concluir el sumario. 

Es inaceptable que en la reciente decisión del Juzgado duodécimo de circuito penal, en el caso Odebrecht, el juez no quiera extender el tiempo de una investigación aún a sabiendas que hubo una acumulación de procesos, lo que hace aún más compleja esta investigación que llega en este momento a los 300 tomos. Además, no se toma en cuenta que existe en el mismo proceso un Amparo de Garantías Constitucionales en contra de la orden de la Fiscalía Especial Anticorrupción donde se solicita información de cuentas bancarias de los hijos del expresidente Martinelli, que tiene más de seis meses sin ser resuelto. 

  

Mientras el Órgano Judicial establece límites a las investigaciones de las Fiscalías especializadas en casos complejos, lo sorprendente es como pasan los meses y en 17 de los 20 casos de corrupción, a los que damos seguimiento, se ha concluido la investigación desde hace más de 15 meses y los procesos siguen esperando fecha de audiencia preliminar. 

Finalmente, un juez debe ser neutral pero no indiferente ante la lucha contra la corrupción. Necesitamos jueces conscientes de la gravedad de los delitos que investigan y del impacto que estos tienen para la sociedad. El país necesita Fiscales y Jueces de la República que demuestren un compromiso claro contra la corrupción. 

Como lo hemos dicho en otras ocasiones esperamos que el Ministerio Público actúe con transparencia, informe a la ciudadanía sobre los avances en las investigaciones e informe al más alto nivel del Órgano Judicial y la Comisión de Estado por la Justicia los obstáculos y dificultades normativas que se tienen para la investigación y juzgamiento de los delitos de corrupción y crimen organizado. No nos parece que las conferencias de prensa alarmando a la población sea el medio más idóneo y apropiado.

Frente a la desconfianza ciudadana que existe en las instituciones de justicia, nuestra petición sigue siendo: “COMISIÓN INTERNACIONAL CONTRA LA IMPUNIDAD”

Panamá, 31 de octubre de 2017

48 preguntas para fomentar pensamiento crítico

• Publicado por CAEU el octubre 31, 2017 a las 9:27am
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Javier Touron en su blog nos deja el siguiente recurso para fomentar el pensamiento crítico en el aula y en la vida.

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Pocas cosas hay tan importantes en el desarrollo personal como la capacidad de discernimiento, de análisis, como el pensamiento crítico, en suma, que a través de la reflexión y el cuestionamiento nos permite avanzar en la construcción de nuestro conocimiento, evitando falacias, sorteando sofismas, afinando nuestros juicios sobre los hechos y las circunstancias que nos rodean. En un mundo en el que las informaciones fluyen a velocidad de vértigo, no tener capacidad de discernimiento es como ir "al garete" en una embarcación que se ha quedado sin medios de propulsión y gobierno.

Y es que la capacidad crítica está íntimamente relacionada con la prudencia, esa cualidad que nos lleva a "actuar en el acto", después de haber ponderado las circunstancias. El que no discierne está al albur de los vientos que soplen; el que no distingue es blanco fácil de la manipulación. El que se deja llevar por la pasión ahoga su propia razón.

No quiero hacer un preámbulo de filosofía de la educación, pero no me resisto a señalar que el que no tiene pensamiento crítico no es libre, pues la libertad se manifiesta en la decisión (aunque no se agote en ella, naturalmente) y no está en condiciones de decidir quien no es capaz de discernir, que eso es el pensamiento crítico. Por otra parte, es muy importante en todos los procesos de pensamiento científico, de elaboración de argumentos, de contrastación de hipótesis, etc.

La tabla que he adaptado de su original inglés es muy versátil y puede aplicarse a multitud de tareas dentro del trabajo intelectual, en cualquier nivel educativo y cualquier materia. Ante una tarea intelectual sería bueno acostumbrar a nuestros alumno a hacerse algunas o muchas de estas preguntas. ¿Qué decir de los alumnos más capaces?

Espero que os resulte de utilidad en vuestro trabajo como educadores: padres o profesores

Os informamos que la Organización de Estados Iberoamericanos para la Educación, la Ciencia y la Cultura (OEI) y la Fundación MAPFRE lanzan las Jornadas de Innovación Educativa, orientadas a la transmisión de competencias acerca de nuevas técnicas pedagógicas  entre el profesorado. La necesidad de nuevas prácticas educativas es cada vez mayor ante los retos surgidos en materia de aprendizaje con el desarrollo de la sociedad de la información. Uno de los desafíos en los centros educativos es enseñar a las nuevas generaciones de nativos digitales, lo que requiere la capacitación de los profesores en las nuevas tecnologías. Las jornadas, gratuitas previa inscripción, estarán estructuradas a modo de webinario formado por cuatro encuentros con una duración aproximada de una hora, los sábados 4, 11, 18 y 25 de noviembre respectivamente, a las 15:30 horas hora de Madrid. Jornadas de Innovación Educativa La primera jornada versará sobre las ‘Últimas tendencias para introducir grandes diferencias en el aula’. Durante este primer encuentro se tratará la inclusión de modelos innovadores en la educación con el fin de mejorar la experiencia de aprendizaje, a través de la formación en las TICs. De esta forma se intentan sentar las bases de la relación profesor-alumno en el nuevo paradigma de la sociedad de la información. El ponente de esta jornada será Fernando Trujillo, doctor en Filología Inglesa. Inscríbete en la sesión Últimas tendencias para introducir grandes ... La segunda jornada tendrá como título ‘El uso responsable de las TIC en contextos escolares’ y estará impartida por la doctora en Educación Tamara Díaz Fouz. Se transmitirá a los docentes los riesgos que supone el uso de las nuevas tecnologías y la necesidad ser responsables en su utilización para que enriquezcan y multipliquen las formas de acceso a la información. También es importante recordar el papel crucial que juega el diálogo con las familias en los buenos hábitos de los alumnos, de forma que sepan transmitir los valores de responsabilidad fuera del aula. Inscríbete en la sesión Uso responsable de las TICs en contextos es... Manuel Jesús Fernández, docente de Ciencias Sociales, será el encargado de guiar el tercer encuentro ‘Flipped learning’. El modelo Flipped Classroom (FC)  o educación invertida incide en la parte práctica del aprendizaje de los alumnos en el aula, mediante la preparación previa de un tema publicado online. Este método pedagógico fomenta el aprendizaje colectivo entre los alumnos e involucra a las familias en el proceso de adquisición de nuevos conocimientos de sus hijos. Inscríbete en la sesión de Flipped Learning. El cierre de las jornadas se centrará en la Gamificación, con un encuentro impartido por Pepe Pedraz, Gamification Designer y Storyteller. La Gamificación es una forma de aplicar el concepto de juego en diferentes ámbitos para potenciar la motivación y el compromiso por parte de los alumnos con el aprendizaje. El trabajo cooperativo también se fomenta, ya que los estudiantes deben colaborar para alcanzar las soluciones a los retos planteados por el profesor. Inscríbete a la sesión de Gamificación. Accede a la página de Inscripción.

Visitar Red de Docentes en: http://redesoei.ning.com/?xg_source=msg_mes_network

James Hannington and the Martyrs of Uganda, 29 October 1885

Among the new nations of Africa, Uganda is the most predominantly Christian. Mission work began there in the 1870's with the favor of King Mutesa, who died in 1884. However, his son and successor, King Mwanga, opposed all foreign presence, including the missions.

James Hannington, born 1847, was sent out from England in 1884 by the Anglican Church as missionary Bishop of Eastern Equatorial Africa. As he was travelling toward Uganda, he was apprehended by emissaries of King Mwanga. He and his companions were brutally treated and, a week later, 29 October 1885, most of them were put to death. Hannington's last words were: "Go tell your master that I have purchased the road to Uganda with my blood."

The first native martyr was the Roman Catholic Joseph Mkasa Balikuddembe, who was beheaded after having rebuked the king for his debauchery and for the murder of Bishop Hannington. On 3 June 1886 (see Biography), a group of 32 men and boys, 22 Roman Catholic and 10 Anglican, were burned at the stake. Most of them were young pages in Mwanga's household, from their head-man, Charles Lwanga, to the thirteen-year-old Kizito, who went to his death "laughing and chattering." These and many other Ugandan Christians suffered for their faith then and in the next few years.

In 1977, the Anglican Archbishop Janani Luwum and many other Christians suffered death for their faith under the tyrant Idi Amin.

Thanks largely to their common heritage of suffering for their Master, Christians of various communions in Uganda have always been on excellent terms.

Link: http://elvis.rowan.edu/~kilroy/JEK/home.html 

Un Crimen Llamado Educación TRAILER 2017

Jung Lin Performs Liszt's "Hungarian Rhapsody no 2"

III Simposio Nacional e Internacional de Bioinformática, Biociencias y Bioingeniería (B3)

Conferencia Videojuegos más allá de lo virtual y la diversión

William Temple, theologian, Archbishop of Canterbury, 27 October 1944

Temple's admirers have called him "a philosopher, theologian, social teacher, educational reformer, and the leader of the ecumenical movement of his generation," "the most significant Anglican churchman of the twentieth century," "the most renowned Primate in the Church of England since the English Reformation," "Anglican's most creative and comprehensive contribution to the theological enterprise of the West." One of his biographers lists him (along with Richard Hooker, Joseph Butler, and Frederick Denison Maurice) as one of the Four Great Doctors of the Anglican Communion.

Ronald Knox described him thus:

A man so broad, to some he seem'd to be 

Not one, but all Mankind in Effigy. 

Who, brisk in Term, a Whirlwind in the Long, 

Did everything by turns, and nothing wrong. 

Bill'd at each Lecture-Hall from Thames to Tyne, 

As Thinker, Usher, Statesman, or Divine. 

George Bernard Shaw called him, "a realized impossibility."

Who was this remarkable person?

William Temple, 98th Archbishop of Canterbury, was born in 1881, the second son of Frederick Temple (born 1821, priest 1847, headmaster of Rugby 1857, Bishop of Exeter 1869, Bishop of London 1884, Archbishop of Canterbury 1897, died 1902). At the age of two, he had the first attack of the gout that would be with him throughout life and eventually kill him. His eyesight was bad, and a cataract, present from infancy, left him completely blind in the right eye when he was 40. However, he was an avid reader, with a near-photographic memory, and once he had read a book, it was his. He was a passionate lover of the music of Bach. In literature, his special enthusiasms were poetry (Browning and Shelley), drama (the Greeks and Shakespeare), and a few novels, especially The Brothers Karamazov. He believed that theological ideas were often explored most effectively by writers who were not explicitly writing theology.

He was at Oxford (Balliol) from 1900 to 1904, and was president of the Oxford Union (the debating society of the University). Here he developed a remarkable ability to sum up an issue, expressing the pros and cons so clearly and fairly that the original opponents often ended up agreeing with each other. This ability served him in good stead later when he moderated conferences on theological and social issues. However, it was not just a useful talent for settling disputes. It was, or developed into, an important part of his philosophy, a belief in Dialectic, derived from Hegel and from Plato. He thought that beliefs and ideas reach their full maturity through their response to opposing ideas.

In 1906, he applied for ordination, but the Bishop of Oxford would not ordain him because he admitted that his belief in the Virgin Birth and the Bodily Resurrection of Jesus was shaky. However, Davidson, the Archbishop of Canterbury, after a careful examination, decided that Temple's thought was developing in a direction that would inevitably bring him into an orthodox position, and decided to take a chance on ordaining him (deacon 1909, priest 1910). He may be said to have won his bet, in that by 1913 Temple had indeed committed himself fully to the orthodox position, and could write: "I believe in the Virgin Birth...it wonderfully holds before the imagination the truth of Our Lord's Deity and so I am glad that it is in the Creed. Similarly I believe in our Lord's Bodily Resurrection."

In 1908 he became president of the Workers' Educational Association (founded by Frederick Denison Maurice), and in 1918 joined the British Labour Party, and worked actively for the implementing of its platform. He also became vigorously involved in movements for Christian co-operation and unity, in missions, in the British Council of Churches, in the World Council of Churches, in the Church of South India (a merger of Anglican, Congregationalist, Methodist, and Presbyterian churches into a single church, with provisions for safeguarding what each group thought essential).

In 1916 he married Frances Anson, and the night before the wedding he stayed up late to finish writing his first major theological treatise, Mens Creatrix (the Creative Mind). Eight years later he published a companion volume, expanding and clarifying the ideas of the first, called Christus Veritas (Christ the Truth). In 1921 he was made Bishop of Manchester, a heavily industrial city. In 1926 Britain experienced what was known as the General Strike, in which most workmen in all trades and industries went on strike, not against their particular employers, but against the social and economic policies of the country as a whole. In Manchester this meant primarily a coal stoppage. Temple worked extensively to mediate between the parties, and helped to bring about a settlement that both sides regarded as basically fair.

He excelled, it would seem, not as a scholar, but as a moderator, and above all as a teacher and preacher. In 1931, at the end of the Oxford Mission (what is known in many Protestant circles as a Revival Meeting), he led a congregation in the University Church, St Mary the Virgin, in the singing of the hymn, "When I Survey the Wondrous Cross." Just before the last stanza, he stopped them and asked them to read the words to themselves. "Now," he said, if you mean them with all your heart, sing them as loud as you can. If you don't mean them at all, keep silent. If you mean them even a little and want to mean them more, sing them very softly." The organ played, and two thousand voices whispered:

Were the whole realm of nature mine, 

That were an offering far too small; 

Love so amazing, so divine, 

Demands my soul, my life, my all. 

For many who participated, it was a never-forgotten experience.

Temple became Archbishop of Canterbury in 1942, when a German invasion seemed likely. He worked for the relief of Jewish refugees from Naziism, and publicly supported a negotiated peace, as opposed to the unconditional surrender that the Allied leaders were demanding.

His gout worsened. His last public appearance was at a clergy retreat (a time spent in a secluded place, with silence, prayer, meditation, reading, and listening to sermons), where he was taken by ambulance and spoke standing on his one good foot. He died on 26 October 1944.

The current issue of Books in Print (American) shows the following works available by him. (Stars mark what one biographer calls his three most important books.)

• *Readings in St. John's Gospel, 1985, Morehouse Pub, 391 pp, paper $9, LC 84-62374, ISBN 0-8192-1360-8 (a bargain! Highly recommended)
• Hope of a New World, $17, ISBN 0-8369-1778-2 Ayer
• Essay on the Origin and Nature of Government, $14.50 AMS Press ISBN 0-404-70109-4
• Christian Faith and Life, Morehouse, 150pp, pap $10, ISBN 0-8192-1631-3 (originally delivered as the Oxford Mission addresses, first published in 1931 from shorthand notes of the addresses)
• *Nature, Man, and God (the Gifford Lectures 1932-33). $67.50 AMS Press. (The Gifford Lectures are an endowed annual series of lectures on Natural Theology--that is, the lecturer is to take his evidence from the observed facts of nature and not ask his listeners to accept the genuineness of any particular revelation to Moses or David or Mohammed or.... The series is prestigious. William James's The Varieties of Religious Experience and Edwyn Bevan's Symbolism and Belief were both originally Gifford Lectures.)
• Works in 4 Volumes, $24.50 per volume, Greenwood Press. ISBN 0-8371-1775-5, 0-8371-0851-9, 0-8371-0852-7, 0-8371-0853-5.

Other works of his, not listed as being in print, but presumably included in the Works mentioned above (although the title does not explicitly say Complete Works), include the following:

• Christus Veritas: An Essay, London, Macmillan, 1934.
• Mens Creatrix: An Essay, London, Macmillan, 1935.
• *Christianity and the Social Order, New York, Penguin Books, 1942

Link: http://elvis.rowan.edu/~kilroy/JEK/home.html 

Carta Pública a los Magistrados del Tribunal Electoral de la República de Panamá